| 甲辰年水陸法會誦經統計：
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陰宅風水經
○ 譯序
○ 儀軌
陰宅風水學開課呈疏
○ 吉祥文疏
○ 法脈傳承
○ 陰宅風水學－緣
○ 八卦祖師的開示
○ 印心
○ 天理與風水
○ 靈山(一)
○ 靈山(二)報身
○ 靈山(三)口業(一)
○ 靈山(四)口業(二)
○ 靈山(五)足行
○ 靈山(六)觀音
○ 靈山(七)耳根
○ 靈山(八)手印
○ 靈山(九)意覺
● 八正道總論
○ 八正道(一)正見(一)
○ 八正道(一)正見(二)
○ 八正道(二)正思
○ 八正道(三)正語
○ 八正道(四)正業(一)
○ 八正道(四)正業(二)
○ 八正道(五)正念(一)
○ 八正道(五)正念(二)
三世因果經
○ 八正道(六)正命(一)
○ 八正道(六)正命(二)
○ 八正道(六)正命(三)
○ 八正道(七)正精進(一)
○ 八正道(七)正精進(二)
○ 八正道(七)正精進(三)
○ 人體的真炁
○ 人生三寶
○ 人生小宇宙
○ 地靈人傑
○ 明師與庸師
○ 玄武 青龍
○ 白虎 勾陳
○ 寅葬卯發
○ 觀氣
○ 分金
○ 圓滿篇
○ 後記
| | 八正道總論
八正道總論
阿彌陀佛！
各位十方善知識、各位參加聽經聞法蓮座上各姓宗親、堂上歷代祖先、九玄七祖、堂下無緣住世嬰靈等，及十方法界有緣無緣、有情無情眾生，阿彌陀佛！
我們這一節繼續來講這風水真經，祖先的陰宅風水學，我們的風水有兩種風水，一種就是有形的風水，就是我們做「風水」的風水－墓的風水；一種是我們心靈的風水。墓的風水是很重要，陰宅的風水、陰嬰靈魂世界的風水也是很重要；有形的風水影響子孫的平安、健康也有很大的關係，無形的、在我們的心靈世界的風水，是對本身我們的祖先他自己的利害關係，也是非常的重要，所以兩種風水都重要。那麼，究竟有形的風水為何會跟子孫的身體、事業息息相關呢？我們現在陸陸續續的要為各位來介紹這基本的原則。
上一節以前，都在講我們的腦意識，「腦成而有意識生，是非善惡而分明，口生隨腦主宰而有語言表達，眼根亦隨腦所見色界萬象了了分明，復次耳根、鼻、舌根亦隨腦識而有動作諸用途。這就是我們過去所講的，我們的靈台、靈山靈台的用法、靈山的作用。「人之肌膚是為虛空大法衣」我們人的皮膚就是虛空大法衣。「人的毛髮是為法衣能源天地線。」我們的毛細孔就是法衣、天地的線就對了。「是故人體形成真是無上寶。」所以我們人體的形成是無上的寶貴。我們人有耳朵、有眼睭、有鼻子、種種的，必須要有外面的皮膚來包著，外面這個包的，就是我們一般人所講的「道」和「體」，什麼叫做佛？佛就是光、就是智慧、我們的思想；道就是一個體，道是體，是我們有的人稱為經，佛經，道就是經，經就是道；那麼「體」就是我們虛空的外圍，「體」就是「虛空的外圍」－道；那麼「佛」是內，「道」是外，先從「道」和「佛」來慢慢的講給各位做個參考。
比如說「道」，我們這間厝外面的殼叫做「道」，厝裡面的燈火的光，叫做「佛」，這間厝內的任何一件東西，都要用智慧，經過去想來設計、來所做的、來擺設、來佈置，這就叫做「佛」，這叫做智慧、思想。那麼，一間厝裡面，你要有這些思想，有這些萬物，你有辦法分辨這些萬物的是什麼？就是「光」，光是什麼？是我們的「靈」、「靈體」，這就是「光」，光就是我們所講的能量、熱能，我們的佛就是裡面的溫度、光、熱能、智慧，所以一切的萬物，統稱為佛；道就是一間厝外面、外殼，這是我們小的，那麼我們人的身體外面的皮膚面，最外面的，叫做道，最外面的叫做道。那麼裡面的五臟六腑，裡面的智慧、思想，都叫做佛。所以佛跟道是不是等號？我常常遇上一些信徒說：「老師，你是佛的，還是道的？」我說：「你在問什麼？我聽不懂。」是佛還是道的？我說：「什麼是佛？什麼是道？」反而沒辦法再問我了。沒辦法再問我了。我說：「你所問的什麼是佛？什麼是道？你要如何回覆？」那麼什麼是佛，什麼是道？有的人說佛較大，道較大，我再問：「你的皮膚較重要或是裡面的五臟六腑較重要？或是你的思想較重要？」想一想，說：「思想較重要，裡面的東西也重要啊！」所以，你說佛較大還是道較大？都不可缺。佛就是我們的光、就是智慧、萬物；道就是體、外圍，我們的皮膚外面，身體的外面，這就是道，一個體，這是在我們身體而言。我們一間厝，這間厝的外面叫做道，厝的裡面你必須要有光線、有住人，有光明有思想、有智慧的這些東西，叫做佛。那麼佛道是一樣的就對了，同樣的比重。那麼，我們一個國家，「中華民國」叫做道，名稱為「道」，「中華民國」裡面的萬民叫做「佛」，「中華民國」裡面有所有一切的東西叫做「佛」，所以「佛」跟「道」本來就一點的，一樣都不能欠缺，不能欠缺；那麼一個人，他在生，性情很不好，脾氣很不好，他的「佛」跟「道」也都有存在，不是那個人沒有「道心」，不是，我們一個人為會發脾氣很爆躁呢？那就是我們的內心－叫做佛，佛，裡面的這位，佛性沒有覺悟到，佛性沒有覺悟、內性智慧沒有覺悟，所以我們一個人很會氣得呼呼跳（爆跳如雷之意），是為佛心沒有修，沒覺悟、佛心沒開發出來，所以，我們的「佛」跟「道」本來都是一體的；再來，我們的大宇宙虛空，大宇宙虛空，通到天、太陽、月亮又一直出去，永遠都走不透的這個，外圍叫做「道」，外圍叫做「道」，虛空裡面的萬物萬生，比如說太陽、月亮、銀河的星、土星、火星、什麼星的、種種的星，及包括這萬物、人、樹、水、鳥，都叫做「佛」，所以，這「佛」在那裡？任何地方都有佛，我們因為對「佛」的意義沒有瞭解。我們的佛經有在開示：「處處是佛，處處是道，道內處處有佛，一棵樹也是佛，一粒砂子也是佛。」禪宗有一個笑話，也是實在的一個例子，有一間佛寺，有一羣小朋友到寺裡玩耍，玩了一陣子，找不到地方小便，糟糕了，聽師父說過處處是佛，處處無所不在，四處都有佛，這羣孩子這下糟糕了，四處找不到地方小便，就乾脆爬到佛祖頭上撒尿下去，這一撒尿，住持氣呼呼的，非常的生氣，就興師問罪的問這些孩子：「你為什麼那裡不去尿，而要尿在佛祖身上？」孩子如何回答？「師父，你不是說佛法、佛經中有講，處處都是佛，處處皆是佛，無所不處均是佛，那麼你叫我那裡尿，我乾脆尿在佛祖上面，他比較不會生氣。」這住持馬上跪下去向孩子磕三個頭，向孩子磕三個頭，這個孩子頓悟到，處處是佛，結果這位和尚，出家的這位住持反而沒有開悟，還執著就對了，所以到最後，這位師父、出家的這位住持向孩子磕頭，磕三個頭，稱呼孩子為師父。
所以處處是佛，我們任何所在都是佛。你如果說雕像才是佛，那不對了，那不對了，那是木頭刻的，誰說那是佛，木頭刻的啊！火一燒也沒有了，你如果說老祖才是佛，那也是土做的，那麼你說這不是佛，這畫起來以後也是佛，你將他雕起來也是佛啊！這不是佛嗎？這也是佛，（手指講台上的物品）這個你將他溶掉了，重新溶解，再灌模子後也是佛，土也是佛，四處都是佛，在座各位，要正確認識什麼是佛，佛在那裡？處處都是佛！無所不在，任何處所都是有佛的存在，所以，佛跟道，「佛在道之中」，為什麼佛在道之前呢？這個佛的成就因為道這條路，他才有成，才有辦法成為佛，那麼，這老祖你說他也有佛時（指王禪者祖塑像），他這法相因為也是道，道是道理、妙法，是妙法，因為妙法，道理所形成才藉這個土來做，也是成個佛，所以「道也是佛」「佛必須是在道之中」「佛必須是在道之中來成就」。
我們釋迦牟尼佛在住世時，因為「體悟到人生的無常」，體悟人生無常，所以離開家庭，離開做王子，做國王的權利，他離開出走去求道，最早先去求道時，四處去找，也有求在類似「吃菜教」（河洛話，即目前流行的不吃葷，強調吃素食的修行法的宗門）；也有求在「苦修」的，苦修的是人的身體脫光光的，在溪畔曬太陽，想這樣看看能不能開悟，去淋水，全身脫光光的，讓水在身上沖，冰冷的水凍在身上，看這樣能不能成佛；將火燒得很旺，去烤火看能成佛否，東西南北四處跑，去坐禪，一直坐（打坐之意）一直坐，傻傻的坐，也沒有成佛。所以，心不安者，在外面去經過的，也有參加「吃菜教」的，叫做「ㄎㄚ．ㄋ一．ㄚ教」，一段時間，想說我這樣都不要殺生，想說一直吃菜（吃素）看能成佛否？但是，六年當中都沒辦法覺到，都沒辦法覺悟，都沒辦法成佛，到最後非常失望，有一天，餓的昏過去了，剛好有一位牧羊女，養羊的女孩子，那是天上的菩薩化下來的，化身下來的來將牛奶給他喝，那麼他的那些弟子、部下，五、六位部下看到他喝牛奶，又是女孩子弄牛奶給他喝就說他修得不清淨了，所以，就離開他走了，離開釋迦牟尼佛、王子也走了，各人走得遠遠的，那麼釋迦牟尼佛他在非常傷心之下，自己發大願說他如果不成佛、沒成就、沒開悟時，他寧願死在樹底下，當時那棵樹叫做「不提」，「不提」這是我們中國將他翻譯過來叫「菩提」比較好聽，「不提」不是要提，不要拿起來，「不提」翻譯過來的，那棵樹叫「不提」，他在樹底下一直坐，他在想：「我今天發個願，我拿一些東西在這裡吃，我在這裡坐，如果沒有開悟，我甘願死在這棵樹下。」（所以人都是在絕處逢生裡面，絕掉的地方又遇到活起來）所以他才在樹底下坐著，一天突然「我為什麼有煩惱？我為什麼要來這這裡修行？我為什麼要出家？人為什麼會死？死了以後要往何處去？這一定有一原理。」所以，我們釋迦尼王子他在樹底下發覺「啊！對了，我們人會煩惱是一點心而已，過去所有的事情有偏去，有偏去的時候，所以才有煩惱，會煩惱心才不會安，我們人在睡著時，就不醒人事了，睡著以後跟死了一樣，沒分別，睡跟死是等號。」（你可以試試看，丈夫或太太睡在旁邊，睡著時你能知道那是你丈夫或你太太、你兒子？因為不會吃飯也不會說話，睡在這裡，你不知道他的靈魂有沒有跑去那裡遊覽否？你知道他做夢到那裡去嗎？你不知道，我們也不知道，所以睡著的人跟死人一樣，沒有分別。）所以釋迦牟尼他就在這情形之下，發覺人一點就是求個心安，人在世間事情做得有偏一邊時，所以心不會安，所以，他就開始想起來了，以腦海裡有一句話「靈山的意識」，他在皇宮時，歌女、唱歌的歌女，腦海裡有一句詩「琴啊琴，弦啊弦，琴啊，你的線如果較緊時，聲太硬，不好聽，你的線如果太軟時，音懶散，也不好聽，所以，不鬆不緊，剛剛好，聲音最好聽。」就對了因為這句話讓他想到，突然就覺悟了：「對，人在世間萬般事情要在中間剛好。」弦線太緊咭咭叫，不能聽；太鬆沒有聲音，所以如果調到最剛好，我們人就是在「最剛好」的情形之下，我們才會快樂，才會心安，叫做「中道」，「中道」－恰恰好，剛剛好就好，就對了。所以釋迦牟佛他悟到這點，開始就很歡喜，他就坐下來了，開始從小時候的事情，開始反省，從小時候的一件事、一仲事開始反省拿出來想、來想，如果是不對的，就向他道歉，叫做懺悔，然後向自己的心來講：「我以後不再犯錯了，我以後做同樣的事情我不會再錯誤了，我一定會照我所想的這樣，所反省、懺悔的來去做，不會再犯到。」所以，當他每一件事情反省以後，道歉，向自己的心道歉，向天地道歉，向父母道歉，向有跟他結冤的人道歉，或是佔了對方便宜的人道謙，或都被佔便宜去，沒有原諒的人也向他道歉，向他敬禮，向他道歉，坐在樹下向他道歉，發覺第一件開始結束，「心」很清，過去驚驚慌慌的情形沒了，他就開始又想第二件，又再想，再想一件事，想啊想的，又想到的時候，又從頭到尾想，當時我是如何來的？是什麼原因跟某某人結這個緣？跟某某人是什麼原因會相爭？到底是誰對、誰不對？才反倒過來想它，想說當時「我」，某某人跟某某人兩人相爭，我現在盡量想回，我很客觀的、很客觀的站在旁邊看，我好像當判官，現在的我是在當判官一樣，所以，慢慢的想，才「啊！某某人不對。」不對是誰不對呢？就是我們自己不對，為什麼明明是對的，還說我們不對呢？為什麼我們自己不對呢？就是說當時你就是沒有覺悟到、沒有智慧，所以你才會跟人家相爭執，跟人家「冤家」，或是跟人家相罵，或是跟人家相罵，或是你去佔人家便宜，或是倒人家的錢，或是欠人家的錢，或是傷害人家、打人，就是「你」沒有開悟，你沒有開悟，沒有覺悟，這個「你」就是當時的「我」，就是現在的「我」、當時的「你」，都是一個人。「喔！不對。」當時的你「應該怎麼樣才對！」開始想要怎樣才對，什麼人不對，什麼人才對，想完以後向他道歉「啊！對不起，某某人好朋友，對不起，我那當時沒有覺悟，我跟你相爭或是怎樣，沒有原諒你或是傷害到你，或是做什麼，我不對，對不起，請你原諒我，請你饒恕我。」然後向「是大人」（父母）說：「爸爸、媽媽，所有的祖先，我某某時跟某某人的這件事是我不對，是要○○才對，請你們原諒我。」然後向「是大人」道歉，就這樣結束，「心」越快活越歡喜，每一天自己坐在樹底下，菩提樹下一直在反省、在懺悔，懺悔到第七天時，開始從少年、童年想到老，他那時才二十幾歲而已，想到從今天以前都想完了，反省完了，懺悔結束了，那時候「心」非常的開朗，沒有一點煩惱，各位可以試試看，他這樣做，就這樣反省結束的時候，突然間，早上三、四點時突然腦海裡好像在地震，好像在地震時，他就開始魂一直要說出這個殼，脫出這個軀體，因為都沒有煩惱了，沒有罣礙了，沒有顛顛倒倒了，包括這六年來四處訪道，不對的方法他也都去反省、懺悔了，所以沒有顛顛倒倒，那個時候，「心門」開開，他的腦天竅、靈山，靈山開開，所以靈魂脫開，上去天界，大梵天的世界，大梵天，回去天界的這些諸佛菩薩真正的很歡喜，歡喜他回來了他也很歡喜，歡喜的回去看天上世界的這些金光如來等，這些同修，很高興就對了，那麼他上去後才告訴他世間的事情，世間人的冷暖、苦楚，世間的種種苦的體驗的事情說給天上世界這些菩薩如來讓他們知道，那麼他說世間很苦，有生、有老、有病，有死，所以他不想再回來就對了（回到世間），釋迦牟尼他不想回來就對了，「不要啦！世間很苦，我不要回來了。」但是天上的如來，諸眾菩薩聖神說：「你就是發這個願，要來為眾生來祈福，為眾生來講天上的事情給世間的眾生的人知道，然後將世間的事情你來傳達給天上的如來、聖眾，這些天人能夠知道世間的事情。」所以，釋迦牟尼佛聽到這些情形，在眾神聖的要求之下，他就又回來了，就又回來開始法，才叫做「天人師」，天人師－天和人間的師父、的老師。人天尊師、天人尊師，「天人尊師」跟「人天尊師」不一樣，「天人尊師」－已經成佛的，天人尊師；「人天尊師」－依照經典的法再參悟的，講給眾生知道的，人天尊師。「天人尊師」將天的事情和人間的事情講給世間人知道，告訴我們以後回去要往何處去，（所以此去釋迦牟尼佛才說很多的法，很多的經。）那麼釋迦牟尼佛他就回來了，回來以後就開始很歡喜，歡喜後他才再冷冷靜靜去領悟，那是他自己個人的修持，能夠回返天上的世界回去，空的世界；那麼他開悟我們人必須要有一條路，依照方法去修行，依照方法修行去做。他再冷冷靜靜自已去看，他才開始去悟，開悟後，悟到八條路：
正見、正思、正語、正業、正命、正念、正精進、正禪定。這叫做八正道，這八條正確的路叫做八正道，這是金剛界、菩薩界、羅漢界、人界成佛之道，這八正道就是金剛界要上去梵天界、菩薩界或是羅漢界，或者是人界成佛的八條路、八條正確的路，除了這八條以外沒別的路好上去了，沒別的路，除了這八條以外，沒有什麼比較好的方法能夠去成佛、能夠解脫，所以釋迦牟尼佛他覺悟以後，才將這八條路理出來，要給世間的人，如果是依照這八條路去估做、去走的時候，都能夠成佛。那麼什麼叫「正見」呢？我希望下節要來講．．，正思等那八正道，八正道要來講給各位瞭解，無論是我們在生、現在的人，或者現在聽經聞法蓮座上各姓宗親、堂上歷代祖先、九玄七祖、或者剛剛往生去的，或者堂上無緣的嬰靈等等，若是要成就、要成道，只有這八條路，沒有其他的路好上去了。所以釋迦牟尼佛他開悟以後，他就非常的歡喜，而且將八條路理出來，整理出來八條路，給世間人能夠依照這八條路好好的走、去做，做在日常生活之前，每一個人都能成佛，都不會墜入地獄，也不會墜入黑暗的世界，也不會走入阿修羅世界，接著都會成就菩薩界以上，所以我們一個人如果要修行，除了這八正道以外，你要求什麼法確實很困難，而且這八正道看起來是世間法－「正見」，就是對每一件事情的看法要很正確，我大約的講給各位瞭解，正確的看事情，不要有私心。「正思」：我們看過事情要經過三思，要經過想，在想的原則是怎樣呢？就是真正的客觀，不要互相相害的想法。「正語」：就是我們講的口業，就是以前所講的口、嘴，講有用的話，使人有生命，藉嘴來傳法，幫助他人，正語。「正業」：工作、做事業，我們來世間要有正確的事業，正確的工作，因為我們每一天都吃人家的東西，用人家給我們的東西，所以我們要正確的事業。再來「正命」：我們要知足、瞭解自己，正命就是瞭解自己，瞭解自己的能力有多重，我比如說我現在讀國小畢業，我要答覆大學問題，沒可能：抱三斤的力，你要做十斤的力，根本就不可以能，正確的知足。再來「正念」：就是慈悲，我們要有慈悲，真真正正的慈悲，有的慈悲是「慈悲魔」。把我們厝內的工作丟掉，要來幫助他人，將我們厝裡的事情叫別人收拾，這不是正念，這叫做慈悲的魔。有的人現在：「喔！師父對我很好，所以我要來修行，師父叫我要走出來了，要走出去。」要走到那裡去？要走到何處去呢？所以我們「正念」要慈悲，厝內的人要先安排好，孩子要安排好，現在很多有的教叫人要「踏」出去，會靈山，三更半夜四處走，結果孩子的教育沒做，才讓別人操心你家的孩子，你去操心別人家的孩子，這不是「慈悲魔」嗎？這就是「慈悲魔」啊！錯誤的修行法，這不是「正念」。「正精進」：孝道、孝道，父母生我們，天大地大的恩，無論父母一時的行為如何，父母的性格如何，但是，很不簡單的身體給我們了，身體給我們了，我們才有辦法做有益的工作，如果沒有給我們，我們會出世到六道輪迴，那樣的話我們那有可能有這個肉體，今天有機會去想，有機會做我們喜歡的事情，這是父母給我們身體，肉體，所以，這父母恩跟天地恩是一樣大，所以，有的人不知道對父母孝順，對「是大人」百般的忤逆，看錢不看父母情，所以，這種是很大的不孝，這違背當時我們在天上世界要來世間出世做人的原則，所以這我們要「正精進」，正確的精進。很多人耍自己的個性，對父母大聲小聲，父母好像欠他的，所以這是很大的不孝，這是逆天逆地，那麼「逆天逆地」世間就沒有讓我們存在的餘地了，這就是「正精進」。如何真真正正來做得「孝道」呢？因為這回講「風水真經」，我們要在七月二十六日圓滿，盂蘭盆法會，我們要超渡我們的祖先，讓歷代祖先、九玄七祖等能夠來這裡聽經聞法，我們請法師來誦經，讓各位的祖先能夠了脫，從地獄離開，從黑暗的世間離開，到光的世界去，這就是「正精進」，這就是大孝。所以，我們七月二十六日，從七月二十日到七月二十六日禮拜日，我們要做七天的盂蘭盆法會，要超渡所有的講經說法的（聽經聞法的）超渡這些祖先、冤親債主等，能夠脫離苦海，能夠離開黑暗的地獄，所以我們來做「正精進」，「正精進」是在有形上我們每日對「是大人」孝順以外，我們有的「是大人」往生去了，好像目蓮，目蓮救他的老母一樣，他也是看他的老母在地獄受煉獄－煉火的地獄在那邊餓，沒得吃，他才來發心、發願請一些師、很多法師供養整個月，請法師誦經將老母救出來，所以這是正精進，真真正正的孝，「正孝」、真真正正的孝。那麼，我們所以從四月八日開始，我們寺裡現在講這「陰宅風水經」，風水的經、的法，順這個機會接受各位十方善知識我們的祖先、嬰靈、冤親債主，能夠請來這裡聽經，點油燈來供養，一直在聽、聽、聽到最後一天，想很多會跑去開悟、頓悟，若是在地獄界，他已經馬上脫離地獄界，所以這是真真正正的孝順，孝順不是在生時讓他吃而已，死了以後，讓「是大人」祖先能夠脫離這個地獄，黑暗的地獄，這是真正的孝，叫做「正精進」。所以「正精進」有好幾種真正的妙法，我希望下節開始，我們陸陸續續要來講八正道。再來「正禪定」：什麼叫「禪定」呢？一般的禪定－我在那裡傻坐，「我今天三點半不管他，人家要交貨，我丟在一邊不管他；你家的事情，我在那裡坐禪，有護法會還你的債。」很拼呢！如果這樣就沒「天理」，沒「天理」。
前幾天遇到一位法師、尼師，她說：「放下它，全心來出家。」我問：「如果我欠家的債要怎麼辦？」「護法會打算。」不可能的事，不可能的事，我出家就是捨掉一切名、利財，欠人的照常欠人，那麼，好啦，大家來出家，欠人的債你要怎麼還呢？眾生會替你還嗎？就算眾生替你還，你還是欠他啊！你有多少的福德、功德給他們呢？福報來幫他保佑呢？不可能！所以我們出家－世間沒罣礙、沒欠人家的債、一切生活、家內的孩子安排正常，有辦法自己料理自己時，你來出家還無妨，發大願力也可以，或者家內放掉來修行；若是家內還有這些問題，你放掉一切，失去這個責任時，你就要來出家而得到禪定，不可能的事情，這是違背了佛法的「正業」跟「正念」，那變成「慈悲魔」了，違背了「正業」跟「正見」－正確的見解，因為我們大家還有現在的世間還沒有盡的業務、的業、事業，「思」－我們的思考沒有正確，所以很多我的弟子就拼拼碰碰的頭髮理一理跑去出家，認為說好。到去年，有一個孩子說他不結婚了，寫信給我，還寄一張相片，出家照的，感到很歡喜，坐在菩提樹下，姿勢擺好叫人照相，寄一張來給師父，給老師，說他出家了，結果我一看－「不用兩年你就溜回來了，你的世間業有夠多，感情的債務有夠多。」再一年多，頭髮留起來了，帶著孩子，連岳母、岳父都帶來了，我說：「你太太沒有帶出家嗎？」「老師，不好意思啦！我是人家講的－心頭不定，我就想出家什麼都好，沒想到出家不是那麼一回事。」在還沒有出家以後，在感情上「唉唷，我愛你喔！我一定跟你結婚，你怎樣．．。」男女之間感情的詛咒，我要娶你，你要嫁我，或是我要嫁你的，這是天大地大的事情的，男女就是一天一地的交媾了，天地感應了，隨便講出去後，我再丟到一邊，不可能，所以，這那有可能放得掉呢？我最後告訴他：「還是乖乖的回去養妻兒，要出家在家修行，做居士、做人該做的工作，事業做好了，太太跟孩子照顧好了，以後孩子成就起時，你也正大功德，你又何必一定要出家呢？你如果這樣時，你那有可能去那邊坐禪呢？」我說：「你相片寄給我，你這樣有禪定嗎？我看你心裡還在想感情的事情。」「老師，你怎麼相片看得出？」我怎麼不知道你的出頭仔（點仔），你這個徒弟我怎麼不知道你的出頭？」到最後「老師，不好意思啦。」我當場罵給他太太聽，他太太及他岳父、岳母，我故意講給他岳母聽，之後他說：「老師，喔！謝謝你跟我講了，我心頭的擔頭，這顆石頭就開了，都放下，都開了，我中間我岳不知道要如何向他講，岳父告訴我，我就是不敢聽岳母、太太．．。」我說：「你就是沒有正確的思維，所以，你在那邊坐禪，不可能，不可能正定，沒辦法正正確確的安定下來，心不會安定。」若是各位，你心要安定安祥，依照以上八正道，以上的七種，這七種都圓滿以來以後，你第八，你不用修，自然就安定了。各位你心就安了，你就禪定，時時就禪定了。現在一大羣哩哩啦啦時，我也在禪定，般若智慧也出來了，所以這是最正確的修行法。但是現在很多人偏去了，一個「空」（糊塗）弟子，被先生（丈夫）打，兩個夫妻吵架，跑得遠遠的，想說出家比較快活，法衣穿著什麼都不用做，結果一去，師頭髮馬上把它剪掉了，讓你沒辦法回去再開始磨你，叫你晚上十二點睡，早上二點半起床，整天都沒休息，什麼都叫你一直做，做到喊累，就溜回來了。「老師啊！我想要再回家來。」我說：「修行要徹底修好，否則不會成佛，要吃得了苦。」「我受不了了，一個晚上只睡兩個鐘頭而已，十二點睡再想一些事情，煩惱一些，第二天早上兩點半起床，起來以後，乾地板、洗廁所、煮菜、掃地、雜七雜要的統統整理，一天差不多只睡兩個小時而已，受不了了。」所以，沒多久就偷跑「浪槓」（河洛話，溜之大吉之意）了，「浪槓」就回來了，頭髮又長長了。所以，我這裡一些「倥弟子」（河洛話，無知弟子）沒瞭解什麼叫做真正的「修行」。什麼叫做「禪定」呢？就是我們的心安，真真正正的心安無罣礙的境地叫做「禪定」，「心安沒罣礙的境界」叫做「禪定」，叫做「涅槃」，「涅槃」，心安無罣礙，無煩惱的境界才有辦法禪定才有辦法涅槃；心不安者，沒可能禪定
各位十方善知識，各位有緣弟子，我們的修行，在日常生活之前。
所以，釋迦牟尼佛他悟到這八條路，光是只有這八正道徹底直接講整整四十九年，光是「八正道」說法說了四十九年，你看，這八條，所以，我們大家要瞭解什麼才是真真正正的修行，所以我們不可偏差了、修錯了，要有正確的見解、正確的思維、正確的講話，正確的事業跟工作、工確的知足、正確的慈悲、正確的孝順、正確的禪定。
我們有一位信徒「歐桑」（太太），她的兒子每月差不多拿十萬、二十萬交給她，我告訴她：「歐桑，你兒子準備把你送進地獄。」「不會啊！我兒子對我很好，很孝順呢」「真的，你兒子準備把你送進地獄。」都買絲的衣服給老母穿，戒指、鑽戒，項鍊也戴了好幾條，也請了一個司機載他媽媽四處去，有時候上山來，他就聽我講，我說：「你現在最好是唸佛，我問你再吃有沒有再吃這麼久嗎？」「七十幾歲了，那有可能再吃這麼久，那不成了怪物。」「對啊！你什麼時候要死不知道。」「啊！不要那麼難聽，講那些我都不敢聽，死！」我說：「沒有錯啊！什麼時候要死不知道。」我說：「你兒子一個月多少錢給你？」她說：「一個月都十幾萬。」我說：「你假使有一天年限、界限到了時，你是不是會等這十幾萬給你嗎？」「可能喔！可能我兒子，我會再等每天、每個月好像向兒子領薪水，領十幾萬薪水出去玩。」「結果死了時，你沒有身體，沒有了，靈魂而已，兒子看不到，兒子也沒有可能再十幾萬讓你花，你開始起恨、怨，這些兒子怎麼不孝？這些兒子怎麼會這樣？現在怎麼不再拿給我？拿給我、我也拿不到。」所以，恨、怨、不滿，結果墜入地獄，地獄－就墜下去了。所以，我告他以後，這位「歐桑」－「我戒指要拔掉嗎？」我說：「不用拔，沒有關係，項鍊也不用拔，回去再拔，改天隨便穿一穿沒關係，有空時，較勤快唸佛，戒指、手觸改戴佛珠。」以後再來已改戴佛珠、認真唸，他說回去想一想，恐怖：「老師，好家在（幸好）你給我提醒，否則，真的我的兒子變罪人，兒子變罪人。」所以，各位十方善知識，我們修行、養心養性－修行、唸佛，至於如何唸佛？我們接著下，我們有一百零八天，我會陸陸續續講給有緣、如果有機會有緣來聽這個法。
所以，八正道是我們成佛的道路，各位十方善知識和各位各姓宗親、堂上歷代祖先、九玄七祖跟你們嬰靈小朋友等等，今天已經將這個法踏入往我們心靈世界的境界，永遠有依託的境界的門進入了，我們下一節開始，我們就開始講「八正道」，希望在座有緣十方善知識及這些我們堂上祖先等等，冤親債主能夠靜心聽這個法，希望各位都能夠證得菩提道，了脫生死。祝福各位，阿彌陀佛！
請大家我們合掌，我們來回向，將今天所聽的法功德，藉你們的靈台來回向，回向給你們的祖先、歷代祖先、九玄七玄等，能夠同證菩提。
回向──
今日課程功德圓滿，眾等願以此功德，回向法界眾生，同證菩提。祈求風調雨順、國泰民安、天下太平，共創人間佛淨土、阿彌陀佛！
（承恩弟子 元伍譯註）
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