風水大師 建築堪輿與生態設計關聯之意義及哲學基礎  第 38 期 - 風水大師 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::
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標題: 建築堪輿與生態設計關聯之意義及哲學基礎
作者: 中國.董斌

      由建築堪輿學與生態學和現代環境設計理念相關聯,去完成一種基於人本的建築佈局和園區設計,似乎並非完全不可能,一九八六年,著名哲學家成中英完成了他一直以來所堅持的環境倫理學中,關於他所特別強調得「三位一體的宇宙學」(即天地人)的論著a,該論著《三位一體的宇宙學,儒學價值觀中的生態學和倫理學》後來由哈佛大學出版社出版,這是關於儒學視野下的生態學價值論,和中國環境生態哲學領域較早期的綱領性的中國式生態哲學指導專著。
    後來的俞孔堅教授在其中國景觀設計學學說中則由此化生為四位一體b,即「天地人神」系統。這與生態哲學中所強調的「靈性與理性並不互相排斥而是相輔相成的」理念c不謀而合。因此,建築堪輿學與生態學和現代環境設計理念相關聯,從而創生出「建築堪輿生態設計」是完全可行的。
    《淮南子》中有:「堪,天道也;輿,地道也」。 著名哲學家成中英教授認為,董斌研究員所開創建築堪輿與生態設計關聯之「堪輿生態設計學」思想,體現了中西的結合的精神。「堪輿生態設計學」與師尊混元禪師所創立之「唯心宗堪輿生態文化體系」不謀而合,具有推進環境生態,保護人類文明的巨大作用。
     堅持「天地人神」系統的景觀學者,俞孔堅教授指出:「當代景觀設計學的偉大使命與戰略目標就是『重歸』、『重建』、『天地人神』和諧的桃花源。」因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的介面,在這個介面上,各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生並相互作用著。只有牢牢堅持三個原則,設計尊重自然、設計尊重人、設計關懷人類的精神需求,景觀設計的道路不會走偏,目標一定能達到。(見b)
    至於生態學思想與建築堪輿思想的共通之處,則是講究天人和諧的儒學宇宙論、心物一體論。張洪波氏在《生態學視域下儒學的價值》中論及:「生態學的視域為我們昭示了不以人類為中心,而強調天人和諧的儒學宇宙論,揭示了在天人連續體中,儒學給人的定位和人類的價值之源。」儒學的氣一元論,堅持心物一體,而反對心物分裂的二元論,為校正啟蒙以來西方資本主義的工具理性提供了一個平臺,它對人的理解也為我們建立一個合諧社會,提供了豐富的資源。d
    什麼是「建築堪輿生態設計」?簡單說來,就是運用中國古典哲學陰陽學說、古典堪輿學說和環境生態理念,進行園區建築創意設計的學問,這可以叫做建築堪輿生態設計,也可以稱作「建築堪輿生態設計學」。
    例如,在園區設計中融入古典堪輿學說、和環境生態理念進行建築佈局和園區設計,把建築美學、建築哲學、古典堪輿學說和環境生態理念融為一體,別開生面地把環境文化、建築藝術、建築科學結合起來,造福於社會,不僅對生態旅遊(Eco-tourism)產業和綠色生態園區建築建設具有十分重要的意義,也是和諧社會建設的重要元素,和科學發展觀輻射到建築文化層面的具體反應。
     建築堪輿學的現代意義建築堪輿學的現代意義,在排斥其全部所有之妖魔化迷信因素之後,則從其中清晰的可見到基於人本建築觀(Humanism Architectural Concept)的建築理念,人本建築觀即基於人本主義的建築思想。人本建築觀強調自由、個人決定的價值和人生的意義。在建築堪輿學說中,處處可見到基於人本建築觀下的設計理念。即:
    一、堪輿學基於人本建築觀(Humanism Architectural Concept)的建築理念。
     當把馬的頭用韁繩捆系,用繩子通過牛鼻子,給它們的腳穿上金屬鞋,那違反「自然、天道、本性」,貪婪的人類正在破壞「自然」,只有當人類不再是貪婪、狂妄,並仔細觀察「自然、天道、本性」,才能體會到回歸自然和生物界的「自然、天道、本性」,才能更好的保護自然,大面積的經濟開發必將違反大自然的「自然、天道、本性」,使自然界遭到人類貪婪、狂妄的破壞,從而直接或者間接的威脅到人類的生態安全。
    二、堪輿遵循自然原則為生態保護思想的核心本質。
     在說明堪輿風水在生態環境保護方面發揮了重要作用的一個代表性的例子是在武當山,由於道教遵循的原則,「道法自然」,因此道教遵循堪輿學天地人合一理念尋求「原始性」的山林,而不是針鋒相對摧毀它,這與生態學原則非常類似,堪輿遵循自然原則為生態保護思想的核心本質。
     三、重視環境和建築文化的主題。
     根據新石器時代的西安半坡村遺址考古發掘說明,西安城建設的前六千多年,證據顯示在其位置和佈局的解決辦法中,使用了風水堪輿學說。而風水堪輿說則完全是一種邊緣文化現象,其中蘊藏著豐富的文化理念和簡樸的科學學說。
    四、重視電磁輻射遮罩、環境污染淨化。
     堪輿原則中的諸多原則重視到水源污染、電磁輻射遮罩、環境污染淨化。根據科學家研究發現,在房子三米下如果有特殊礦藏、地下河流,複雜交流的地下水層,地質空心腔等複雜的地質情況,這些異常的地質情況和輻射令人心理和精神不安,而長期被微波和有害粒子流輻射污染,可能影響到居民生活,引起頭痛,失眠,甚至一些內部器官失去功能。
    堪輿原則中的地質檢驗原則重視污染物遮罩。土壤中可能含有某些微量元素如鋅,鉬,硒,氟,它們可以通過揮發暴露在自然光線和空氣中,形成新的化合物,對居民的健康和幸福可能產生不利的影響。堪輿學說中,有很多類似的思想,完全能體現出堪輿學重視污染物遮罩的原則。
    五、重視建築與「人」的比例。
     建築堪輿學中適中居中原則(Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle)和關於門徑、道路、住居的大小、寬度、長度等關於建築與「人」的比例的規範的定量規定則(Determine the Amount and the Standard)反應了古代建築堪輿學中重視建築與「人」的比例。
    六、重視環境溫度調節思想。
     過分潮濕的地方和腐爛氣味,會影響人的關節,導致風濕性疾病,心臟病和皮膚疾病。因此建築堪輿學中順乘生氣原則(Take Advantage of the Sheng Qi)、負陰抱陽原則(Carry the Yin and-Embrace1the1Yang)和因地制宜原則( Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site),說明了建築堪輿學重視環境溫度調節思想這一點。重視環境溫度調節思想,體現在建築堪輿學的負陰抱陽等原則,體現在重視座北朝南的建築選擇,因為我國位於北半球,面臨溫暖的南方和負陰抱陽原則,可以保護並調節環境區域內部的環境溫度,充分避免來自普遍較高的西北寒流直接衝擊,接受普遍較低的東南方向的陽光。
    七、重視空氣、音響、光源。
     建築堪輿學中的觀形察勢原則(Observe the Form and Examine the Configuration)和合時有情原則(Being Timely and Affectionate)、以及改造風水原則(Feng shui can be TransfoRmed and Improved),說明了空氣、音響、光源必須基於人本主義調節和改造,惡劣的空氣環境、噪音音響污染,都會對人類造成極大傷害。
    建築堪輿學中的諸多原則與現代科學不謀而合,如以上三原則中觀形察勢原則、合時有情原則,例如:教育機構的建設和教育機構設置區域的噪音控制必須通過由以上原則檢驗。聲響生態學作為一門交叉學科的聲學生態學,其研究範疇囊括聽眾和環境、聲音及其環境、自然生物的聲波與社區、雜訊與鄰近關係的諸多領域,如某種聲音在特定地區對所有居民的物理和心理與生理影響過程。噪音音響污染正在引起全社會的重視。
    科學建築堪輿學十八原則
     國際東西方大學研究員董斌認為,科學建築堪輿學,就是以中國古典堪輿風水學為基礎,結合現代多學科科學相關科學進行最佳地理位置選擇和佈置的學說。因此他綜合國內外相關理論,提出如下「科學建築堪輿學十八原則」e:
     (一)整體系統原則-An Integrated and Holistic System。
     (二)因地制宜原則-Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site。
     (三)生態修復原則-Ecological restoration。
     (四)建築景觀原則-andscape of architecture。
     (五)山水選擇原則-Bound by Mountains and Near Water。
     (六)負陰抱陽原則-Carry the Yin and Embrace the Yang。
     (七)觀形察勢原則-Observe the Form and Examine the Configuration。
     (八)地質檢驗原則-Examine the Geology of the Land。
     (九)水質分析原則-Analyze the Quality of Water。
     (十)定量規定則-Determine the Amount and the Standard。
     (十一)順乘生氣原則-Take Advantage of the Sheng Qi。
     (十二)適中居中原則-Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle。
     (十三)審美原則-Aesthetic Appreciations。
     (十四)綠化原則-Greening the Environment。
     (十五)改造風水原則-Feng Shui can be Transformed and Improved。
     (十六)陰陽調和辯證原則-Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony。
     (十七)合時有情原則-Being Timely and Affectionate。
     (十八)化學和物理污染檢驗原則-Detection to pollution of physical and Chemical。
    為堪輿學正名及其現代學理和哲學基礎
     堪輿,中國古代和現代的民間社會叫做「地理」,中文拼音是「Kan-Yu(堪輿)」、「Di-li(地理)」,英文可以翻譯做「Feng-Shui(風水)」,「Geomancy(擇地、占地)」。
    在西方與這兩個詞有很近的血緣關係,「geomedicine(地理醫學)」、「geopathology(風土病理學)」,這一淵源看似簡單,其實從歷史的角度看來,完全積累了東西方史後民族擇地而居(史前無記載擇地而居的條件吧)的相同風俗。史後民族穴居野處,怎能在智慧的日積月累中不為自己擇地而居呢?那麼我們簡單的從這兩者的淵源說開去。
    堪輿思想與風土醫學:堪輿環境學
     堪輿,堪,天道也,輿,地道也,天地懸殊,十裏鄉灘,風土不同,所謂堪輿,即是風土,即是天地間生物與非生物的態勢,即生態。大漠千里、戈壁萬里,飛沙走石無生命之物為非生物,但其間鳥魚卻不絕於天上地下,即生物。生物與非生物,互為表裏,乃陰陽相容相爭自然生存生長的大道。有風土則必有身病,有習俗則必有心病,身心有病,乃為不健康或者亞健康狀態。
    現代科學有所謂風土病理學(geopathology)、風土醫學(geomedicine)又名地理醫學,按照學理解釋為,「風土」即某地的自然條件和社會習俗。風土病理學,即是研究在一定地理地域和自然條件與社會習俗影響下人體所產生的疾病病理的醫學分支,是醫學中的一門分支。
    堪輿學是研究風土的學問,其在中國已有二千多年歷史,它建立在道家有關天人合一的思想基礎上,是一種結合了地理、建築、倫理、風土等多方面學識的理論和實踐知識。堪輿的原則多年來被應用於家庭住房的建造和佈局以及房間、門窗的朝向及家居生產和生活工具用品擺設的位置安排,以便更好地保存對人類有益的元素。
    堪輿思想與藝術設計:堪輿設計學
     中國堪輿學對於世界來說其不僅僅是一門選擇地理位置吉凶和好壞的學問,其所深具有中國古典哲學陰陽創意思維的堪輿設計學,也應該具有非常重要的地位,在平面(工程/藝術)和立體(工程/藝術)設計中,運用陰陽哲理完成具有藝術美的作品,無論是對空間的選擇和設計(擇居/擇地)、還是對物品的選擇與設計,都非常切合人們的審美欲望和心理欲望,我無法把這項設計叫做陰陽設計學,因為它同時涉及到人們對於自己生存和居住的空間的選擇和設計,因此我把它叫做「堪輿設計學」更合適,堪輿者,舉凡天地之間,涵容廣大無所不包也。
    既然選擇和設計,那麼他就有一個章法,其基本理論就是中國的陰陽學說和堪輿學說中能被科學闡釋和詮釋的部分。因此,有必要把這門運用中國古典哲學陰陽學說和堪輿學說進行創意思維的設計科學叫做「堪輿設計學」,可以運用在環境設計、藝術設計、工程設計、創意產業中。
    只要人們需要,這個社會需要,看起來很美好,很符合人們的心理冀望和感情冀望,這足以當成一門美學設計學和心理學甚至和工程科學的完美結合「堪輿設計學」,它包括對時空的選擇,即空間的設計和選擇,對時間的設計和選擇,還有對物質的設計和選擇。
    空間探測器(比如宇宙飛床)發射固然需要精密的現代科學技術參數和工程技術支撐,但對於發射地域、發射時間的選擇,則更加苛刻,這也是可以包含在堪輿策劃設計中,即對天文氣象與自然條件的甄別、選擇,這不僅是絕對唯物主義者眼中的現代科學技術,同時也是一門大堪輿學。
    堪輿思想與生態觀念:堪輿生態學
     早在西元一八六九年,德國生物學家E.海克爾(Ernst Haeckel)最早提出生態學的概念,它是研究動植物及其環境間、動物與植物之間及其對生態系統的影響的一門學科。現代的生態學理論則關注到「動物→植物→人→環境→生物→非生物→社會」之間的互相和迴圈關係。
    生態(Eco-)一詞源于古希臘字,意思是指家(house)或者我們的環境。簡單的說,生態就是指一切生物的生存狀態,以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關係。巧合的是「風土病理學」即是研究在一定地理地域和自然條件與社會習俗影響下人體所產生的疾病病理。
    更加巧合的是,中國古代堪輿學說中能被科學闡釋和詮釋的部分,大部分你是描述和詮釋「自然→人→環境→生物→非生物→社會」之間的互相和迴圈關係的,古人簡化為「天(大氣層及宇宙空間)→地(地球)→人」三者的關係,叫做天地人合一,即天地人和諧。
    如此看來,堪輿學說→生態學說→風土病理學學說,三者之間還有密切的學理血脈關係,在這三者當中,哪個更能囊括其他兩外兩項學說的知識內核呢?很明顯,是「堪輿生態學」。以此看來,堪輿學不僅僅是年輕的生態學說的老祖宗,也是尚處於青年時代的風土病理學的老祖宗。那麼,我們不得不得出一個結論,保護堪輿生態學,就是保護地球、保護人類,保護我們自己的家園。
    堪輿思想與環境生態哲學:堪輿生態哲學
     讓我們先明瞭陰陽範疇體系。
     (一)關於陰陽的原義,許慎《說文解字》云:「陰,暗也,水之南,山之北也。」段玉裁《注》:「山南為陽。」陽,高明也。高明,是指受陽光照耀的高地所呈現的明亮狀態,既高則明。水之南和山之北都是陽光照不到的地方,故呈現陰暗狀態。古人對「山南水北為陽,水南山北為陰」的解釋即為「陰」與「陽」的原義。通過這種解釋,向日和背日可分,明暗與冷暖可判。這是古代哲學思想中樸素的唯物辯證。
    (二)陰陽互體範疇體系。
     中國的陰陽學說認為,凡存在的事物都分陰陽,都具有陰陽對待、變化和統一的關係,這是中國哲學中最早出現又最為根本的學說。f
    《系辭傳》所云:「一陰一陽之謂道」,即把陰陽視為對立統一關係以及宇宙間的根本規律和最高原則。 陰陽學說認為,一切存在物皆分陰陽,且具有陰陽對待、變化、和合的關係,風水學以《周易》為體,以「氣」為核心,陰陽為兩翼,在陰陽思想與「生氣」思想結合的基礎上,按《周易》「近取諸身,遠取諸物」的取象方法分別進行陰陽取象,可得出「理氣風水立體時空察氣體系」和「巒頭平面空間察氣體系」兩大風水體系。g
    古代兵法云:「上兵發謀」、「將欲廢之,必固與之;將欲奪之,必先與之。」這是一個古老而常新的兵家智謀。在保護環境生態、保護地球家園的當今時代,我們不是要對環保和生態政策「廢之」、「奪之」,而是要「固之」、「與之」。
    
     注釋:
     a. 參見哈佛大學版《The Trinity of Cosmology,Ecology,and Ethics in the Confucian Personhood》
     b. 參見俞孔堅先生著作中對於天地人神系統的論述。
     c. 參見拙文《生態哲學及其意義》。
     d. 張洪波,《生態學視域下儒學的價值》,三峽大學學報-人文社會科學版,2007年5期。
     e. 該學說基於Howard Choy和慧源先生的研究,由我進行了系統性的研究。
     f. 成中英《論中西哲學精神》,北京東方出版社,1991.136。
     g. 王聖雲等《風水陰陽哲學思想與察氣體系研究》,周易研究,2006年4期。

本文頂端 第 38 期目錄2009-04-27 出刊



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