| 標題：
筆耕園地〕上求下度，上達下化 |
| 作者：
文／趙敬賢 |
有一次，彌勒菩薩他特別跑到佛的面前，很至誠地合掌頂禮，接著請示佛陀一個問題。
彌勒菩薩問佛：「佛啊！我有一個問題放在我的心裡已經很久了，不知道可不可以請佛您慈悲開示我一下？」佛陀就對彌勒菩薩說：「你心中有任何的疑問你儘管提出來，我一定很詳細地為你解說，消除你心中的疑慮。」
於是，彌勒菩薩就很放心地問：「佛啊！是什麼原因，這麼多的菩薩他們對於大乘的佛法都能夠這麼精進，深入而且都不退轉？同時他們都有這種能力，去調伏一切的外道乃至天魔或者跟自己作對的人，使他們也歸順，同時呢，還讓他們了解佛法，踏上菩提的正道。而且這些大乘菩薩，他們一直在修行的路上，不管經過多生多劫，他們乘願努力不懈怠，自己根本不需要靠別人的教誨，自己就能夠成就具足這些智慧，同時可以直超無上大智慧境界呢？」彌勒菩薩很不清楚的問佛。
釋迦牟尼佛聽了彌勒菩薩的問話之後，他不禁稱讚說：「你這個問題問的非常好，我來回答你的問題。可是，如果我要認真明確去講這些所有菩薩行的話，那絕對不是今天我們用三言兩語可以涵蓋描述的，因為菩薩行實在是太大太廣。所以，我現在只告訴你幾個重點，你聽了之後一定要善思惟，同時還要配合實修實行，那麼你很快也可以達到無上的境界。」
於是，佛就向彌勒菩薩開示說：「菩薩若要能夠成就到達無上智的境界，那麼就一定要先具足菩薩八法。什麼叫做菩薩八法？一、內性清淨；二、所行成就；三、所思成就；四、所願成就；五、慈成就；六、悲成就；七、善權成就；八、智慧成就。」
「如果一個大乘菩薩真正都能夠成就，而且圓滿這些願力與法門的話，那麼這個菩薩就會成就，可以很快到達一切智的境界。」彌勒菩薩聽完了佛陀的開示之後，有如醍醐灌頂一般，法喜充滿地頂禮而退。
所以我們由此可見，要成為一個菩薩並非那容易的，除了要懂得發菩提心之外，還尚需要配合正確的願力，所以「華嚴經」裡頭也說到：「一切佛事從大願起。」師父也常說：「願大力大」。可是何謂發菩提心呢？
所謂發菩提心就是指我們要發「阿耨多羅三藐三菩提心」的這個心。這個心，就是大乘菩薩的心，也就是普賢心，普賢菩薩的心。如果再簡單一點白話說明的話，就是我們平常大家所談的「發心」。
發菩提心有兩種，一種稱之為世俗的菩提心，另一種叫做勝義菩提心。譬如說我們平常所發的一切悲心跟願心，這些都是屬於有為法的範圍，我們可以稱它為世俗菩提心。反過來，如果能夠隨時觀照我們的自心，隨時能夠守住那一片的清淨心，這個就是最上頓超的無為法門，我們就稱它為勝義菩提心，才是一切佛的本願，一切佛菩薩的本懷，這個才是叫做真正的發心。
事實上，如果能夠修到這種境界，對於這個行者來講，他也沒有所謂的發心不發心，因為他已經能夠很清淨的體悟到所謂的佛性，這個佛性就是我們本身每個人，人人都具足的「真心」。這個真心就是我們所講的「法身」，這個法身就是「真如」，這個真如，如果能夠證到守住的話，那麼就是整個法界。
我們修法前常念的四弘誓願：「願一切眾生具足樂及樂因（慈無量），願一切眾生永離苦及苦因（悲無量），願一切眾生永不離無苦之樂（喜無量），願一切眾生住於大平等捨（捨無量）」。這個捨無量就是清淨無染，不分親疏貴賤的平等心，是最不容易做到的勝義菩提心。
我們不是常聽很多人說：「我很忙，所以沒有時間來上課，更不用說有時間做義工嗎？」連時間都割捨不下，怎麼能夠還說發心發願呢？「能捨才能施，能施要能捨」，能夠隨時觀照我們的心，守住那一片清淨心，才有辦法講到佛法中所談的上求下度，上達下化；上求佛法下度眾生，上達佛理下化眾生。
也許會有人問：「我又還沒開悟，如何有能力去度眾生呢？」其實眾生何嘗不是我們每一個念頭呢？如果能做到金剛經所說的：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，又何嘗有一眾生可度呢？
所以，師父也說過：「末入門前師度，進入門後自度」，求度達化是並行的，但是我們畢竟還是凡夫，說道容易證道難，證道容易行道難，我們的習氣業障太重了，但是也不要氣餒，先瞭解了何謂發心發願之後再去實證實修，相信會如佛陀所說的「很快達到無上智的境界」的。
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本文頂端 第 37 期目錄2009-03-25 出刊 |
