| 標題：
金剛經說什麼 |
| 作者：
文／元綉法師 |
有位師姐問我：「我們讀誦了那麼多遍的金剛經，金剛經到底在說什麼？它的重點在那裡？不知其意義，誦了也沒得到什麼。」她這一問，讓我也起了同樣的心念，到底金剛經在說什麼？我要重新來檢視一下，重新來參透一下，到底金剛經在說什麼。
我對佛經沒有什麼參修，接觸講經說法的師父，也只有我們的總導師混元禪師，雖然師父近一年來在每月共修日講「金剛般若波羅蜜經」，由於每月只有一次，短短的幾個小時，無法一次說明其內涵，無法滿足吾等、如師姐等之好奇、好學之心。
因為師姐的提問，讓我也想打開這扇門入堂窺奧，因此找了一些有關的修行前輩或法師的著作等書籍，來認真參研一翻。結果有了以下的初步認識，願與同修共證。
首先來解讀「金剛」「般若」「波羅蜜」這三句。在「佛學常見詞彙」一書中，有這樣的解釋。金剛：金剛石性堅，不為他物所壞，性利，故能損壞他物，故佛經常以之比喻堅利。般若：梵語，譯為「智慧」。不是一般的聰明，是通達真理的最高智慧。波羅蜜：梵語，譯為「到彼岸」。乘大行之船由生死苦惱的此岸，度到涅槃的彼岸，叫做到彼岸。
這樣說起來，「金剛般若波羅蜜經」就是一部堅利的、有最高智慧的、可以由生死苦惱的此岸到達極樂涅槃彼岸的一部經典了。這樣的解釋，大概還沒有讓人很明瞭。
南懷瑾教授是一位有名的史學家、哲學家、宗教家，他的論述、著書很多，有關易經、佛學、道學、論語、孟子…等之類的論述很精闢，在其論述【金剛經說什麼】一書中，有這麼一段話：「…金剛經是佛教經典中很特殊的一部，他最偉大處就是超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性，我們研究金剛經，不能把它侷限於佛教的範圍。
佛在金剛經裡說：『一切賢聖，皆以無為法而有差別』，就是說，佛認為古往今來的聖賢或宗教教主，他們得道以後，他們要傳化，因為個人的程度深淺不一樣，因時、因地不一樣，故有不同傳法的方式。」在讀【六祖大師法寶壇經】，我們知道慧能大師他不認識字，故其傳法「直道，不立文字」，我們師父混元禪師，他以易經融合佛法道法來傳化，都使學修者更易明瞭。
金剛經的宗旨，跟『華嚴經』一樣，承認一個真理，不認為宗教經典只有「勸人為善」而已，「智慧」才能解除苦惱到極樂的彼岸。修智慧，大的智慧叫做「般若」。般若不是一般的聰明智慧，般若是能解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧。般若智慧包含實相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若，這五種般若，即是金剛般若。
（一）實相般若：就是我們要追求的神、佛、道、上帝、真如、涅槃…，找到了這個東西，才能認識自己的本性，自己的生命，才能找到真正的自己。
（二）境界般若：修道到某一境界，人生就會開朗到某一程度。沒修的人生境界，是苦惱的、是生、老、病、死、苦的。真正悟道的人，自己本來的智慧就會打開，天上天下無所不知，這是境界般若。
（三）文字般若：優美的文字、文章、文學境界，叫做文字般若。同樣的修道，有的只能成為修行人，不能成聖成佛，這與文字有關。史上幾位大師、大和尚，有的並沒有上過學、沒有讀多少書或不識字，悟道以後，詩好、文好、樣樣好，不可想像。（就如混元禪師揮筆成書、成偈、成畫…，令人驚嘆！）悟道的人，記憶力特別高，不光是今生的事，前世、生生世世所讀的書，都會搬出來，這必須要有般若的智慧才行。
（四）方便般若：一個有修行的人，要教化別人，自然能用特殊的方法或比喻，讓人難懂的立刻就懂，這就是方便般若。如「千手千眼觀音」用千手千眼那麼多的方便方法來度眾。又如我們師父，也經常用生活法來解釋難懂的易經真理，讓很多人一聽就懂，這就是方便般若。
（五）眷屬般若：眷屬就是親戚、朋友、家人等眷親，對這些眷屬，我們要六度修行，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。般若前的五個行願，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定即眷屬般若。
如此，照含意來說明「金剛般若波羅蜜經」，就是：能斷一切法、能破一切煩惱、能脫離苦海而登彼岸、能成道成聖的般若大智慧的一部經典。再來，我們大概再把金剛經的章段簡要說明一下，這樣「金剛經在說什麼」就會很明瞭了。
我們現在讀的金剛經，是印度的一位悟道法師－鳩摩羅什翻譯的，他在南北朝時代來到中國，他有優美的文字般若，所以經典翻譯得很美。
經文前面的『云何梵』：云何得長壽 金剛不壞身 復以何因緣 得大堅固力 云何於此經 究竟到彼岸 願佛開微密 廣為眾生說。這偈聽說是武則天寫的。『開經偈』也是武則天寫的：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」這偈，師父混元禪師在共修時，已講的非常透徹。
金剛經原來的翻譯沒有分章段，分章分段是後來梁武帝時編成的，是梁武帝的昭明太子編輯的，共有三十二品。，每一品目分類，都用標題說明重點，如「法會因由」「善現啟請」……非常清楚。玆以數品來說明經意：
第一品法會因由分：
就是說佛講金剛經的原因理由。這經是阿難所寫，「如是我聞」這個我是指阿難自己，我聽到佛這樣說。這個講法會的因緣是這樣的：「一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時世尊拿時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」祗陀太子與給孤獨二人為佛建設的講堂，叫祗樹給孤獨園，金剛經、楞嚴經都是在這裡講的。在此，佛表現的是現實生活中平凡的一個境界，化緣、吃飯、洗腳，舖位置打坐。金剛經告訴我們，要學佛這樣，在平凡中建立不凡的佛世界。
第二品善現啟請分：
「善現」就是須菩提，「善現啟請」就是須菩提提問題請佛來開示。須菩提是佛的十大弟子之一，年齡比佛還要大，所以叫他長老，在心經裡向佛提問的人是「舍利子」，在楞嚴經裡提問的是「阿難」，在金剛經裡，向佛提問的人是「須菩提」。
「時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬白佛言，希有世尊，如來善護念諸菩薩，善護囑諸菩薩。」「希有世尊」是對佛的尊稱、恭維，善護念是說修行時要好好照應自己的心念，不能使心念壞了，不幻想、不修神通、不亂來，要好好的照顧自己的思想、心念、意念。金剛經的重點就是這三個字『善護念』。如來「善護念」「善付囑」諸菩薩，佛一直囑咐想修行的人，要好好的照顧自己的思想、心念、意念。（這是修行的初步）
「世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。」阿耨多羅，譯為至高無上。三是正，藐是平等，菩提是覺悟。世上最尊貴的師父啊！這些好的男人、好的女人，發至高無上的心，正等正覺的心，想要學佛。用什麼辦法能使這個心住下來？心裡的煩惱妄想要怎樣才能降伏下去？須菩提提出來的這個問題，是開始學佛的人遭遇到最困難的問題，是心不能安，不能坦然住下來的問題。
「佛言，善哉，善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為如說。」佛回答了須菩提說：好，好，須菩提，就像你說的如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，你現在注意聽，我要答覆你了。
「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。」佛說：善男子，善女人，如有人發無上正等正覺的心要學佛，應該這樣把心住下來，應該這樣把心降伏下去。佛是說當你問怎麼樣安心時，就安心了。但須菩提沒聽懂，卻說，好的，世尊，我很高興想要聽你說。
第三品大乘正宗分：
「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」因須菩提沒聽懂，所以佛再次告訴須菩提。
一切大菩薩們（摩訶薩譯為大）應該有一個方法把自己的心降伏下去，什麼方法呢？所有一切眾生之類，一切有生命的東西，如這十二類包括卵生、胎生、濕生、化生、看得到、看不到的…，我都會去幫助他們，救度他們，使他們進入沒有煩惱、沒有痛苦的、快樂清淨的境界。就是說，發菩提心要學佛的人，要發願令一切眾生都能成佛，進入無餘涅槃佛的境界。
「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故，須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生眾，壽者相，即非菩薩。」佛救度了無量無數無邊眾生，心裡不說某一個眾生是我救度的。
這是佛的願力與胸襟，雖然幫助了很多人也不居功，佛是謙遜的，他要度盡一切眾生，卻說他沒救度，說你的成功是你自己的努力。什麼理由呢？須菩提啊，假如菩薩常常心中想著自己、想著某某人、想著要為某某眾生做事、想著要如何使生命永恆修個果位，這樣就不是菩薩了。一個學佛的人，要為眾生發願，不為自己，所以不能有我相、人相、眾生相、壽者相。這一段佛就在講布施了，施者要抱持無施的心態，要無人相、無眾生相，要忘記誰接受了我的布施。
第四品妙行無住分：
「復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」「妙行無住分」，就是說不住相的修行法。
佛第一次講「應如是住，如是降伏其心。」須菩提沒聽懂，復次，現在講次一點的：須菩提啊！學菩薩道的人，對法的修行，應無所住，心念要空，物來則應，過去則不留。做了布施，也是做了就沒了，一切都要放下，不住在色相上布施，不要有對象的觀念。也不要有聲、香、味、觸、法的快樂感受的布施，不應住於這些妙樂的境界，因為耽於這種境界，就不肯去度眾生了。
「須菩提，菩薩應如是布施，不住於相，何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不，不也，世尊。」須菩提啊！學菩薩修佛的人，應該要做這樣不住相的布施，為什麼？假若菩薩不住相布施，他的福德不可思量的大。什麼都放下的人，他有智慧，他的福德最大。須菩提啊！你的意思如何呢？一直向東方去，這個虛空有多大？可以量出來嗎？須菩提說，不可以量出來，世尊。
「須菩提，南西北方，四維上下，虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量，須菩提，菩薩但應如所教住。」佛又問須菩提，南西北方四維上下，隨便那一方的虛空，可量得出來嗎？量不出來，世尊。（此處佛先提東方，藥師經、金剛經都是先提東方，阿彌陀經先提西方）佛告訴須菩提，學佛的人要能無住相布施，一切相不住，他的福德也會像這樣大到不可思量。須菩提啊！你要記住，要學菩薩道的人，應該如我所教你的，用無所住去修行，才是真的修行。
讀到這裡，我們知道，金剛經就是在講「一切無所住」，這是修佛最基本的修法。
五祖教六祖慧能時，也是先讀「金剛經」。金剛經告訴我們，修行修到無所住，就有福德成就，真正的福德，就是不住相布施。
總導師混元禪師講金剛經
到此第四品，已花了一年多的時間，講得非常透徹，同修可參詳。希望在每個月的第四個星期日，大家再一起來共修，來聆聽師父開示「金剛般若波羅蜜經」在說什麼。 |
本文頂端 第 32 期目錄2008-06-01 出刊 |
