| 標題：
六祖大師法寶壇經(十一) |
| 作者：
混元禪師講授 |
蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。
「蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。」蘊者五蘊，眼、耳、鼻、舌、身，五根所感應傳入我們的識田，凡夫見解是二種，但是有智慧、有開悟的人，了達其性是一，絕對沒有兩樣，好就好，不好就不好，絕對沒有模稜兩可。
「無二之性」即是佛性。一就是佛性，一者易也，我們的易經即是佛性，一個念頭，一舉一動都是佛性的顯現，一個真正佛性的顯現是慈悲、愛心。不是說你來佛寺布施就有佛性，不是很這樣。
仙佛寺剛在這裏建設時，曾經有南投地區三位民意代表來，說：「我們要樂捐多少才是仙佛寺委員會的委員？」我說：「仙佛寺沒有委員，仙佛寺的委員是佛祖、老祖、觀世音菩薩、眾神聖等，才是委員會的當然委員，我是工作者而已。」
在南部一位師兄，他有一個宮，就招募凡捐獻二十萬元者為委員，以後選舉就有得用。那麼我就說：這就不平等，真正的佛性，絕對沒有金錢多少布施的分別，佛祖、老祖、佛菩薩在空界不談錢，錢是世間在用的，空界不用世間的錢。
有的人還開陰府銀行，用支票，就燒支票，開給祖先支票額愈大，功德愈大。我說：佛性沒有銀行，若要開支票，那麼你就要先死，到陰間開合作社。他就說：這怎麼對？我若先死到陰間，那麼錢是不是印孫中山先生或蔣中正的標頭？所以我說：不能印支票給陰間用，否則，你要先死，然後到陰間作總經理或董事長。
佛性就沒有善、沒有惡，沒有是、沒有非，沒有常、沒有無常，統稱為佛性。若有分世間財、陰間財，那是沒有見性的人，不是佛性。真正見性的人，是不談、也根本不會談世間的東西在陰間是不是能用。冥陽兩界最有用的是「光」，是橋樑，所以光也是佛性。因此每次點燭光，就是佛性的顯現。
剛才有陳巧芬的油燈熄滅，那麼這八天內會失財，要小心。下課後要去求諸佛菩薩幫忙，逢凶化吉。光會熄，表示眼界所看會斷掉，沒有做生意怎麼會失財？那麼可能身體上要去花錢，所以自己要注意。
眾生皆有佛性，一棵樹能存活，就是有佛性。若沒有佛性，就不會向陽光，根本不會去吸收水分、養份來成長，所以樹有佛性，佛性也叫作覺性。含羞草的覺性特別敏感，其中藥用的覺性，若是人有內痔，或是中暑便血，紅含羞草的根，用十枝剁一剁，煎成茶，與黑糖同飲，吃二～三天，就能醫治內痔的病，這也是含羞草的佛性。
那麼甚至一棵菜，也有其佛性。它有供人吃的優點，但是菜若把他拔起來，經過一天也就萎凋了，這也是其佛性，也有生命。我們吃素、吃葷，最重要在於感恩，有佛性的人會去感恩有佛性的眾生。
對於檳榔，有些人沒吃會發抖，工作沒精神，吃了檳榔，就像生龍活虎，工作做不厭，這也是檳榔的佛性。這幾天就在砌天梯的石頭，我就祈求不要下雨，那麼就晴天，很快就砌好了，砌好後就下雨，天公也有佛性。佛性何其廣大，萬生萬物都有佛性，佛陀看到眾生都有佛性，我悟到眾生皆有佛性時，我坐著一直流眼淚，流二小時，看到萬生萬物都有佛性，就煩惱以後要怎麼才不致傷害到眾生。
我們出去也不可以到處小便，萬一你小便時，有靈界在那邊會讓你傷害到，這也是佛性。各位今天瞭解到，我把佛性的範圍擴展到大無其外，細無其內，每一件都有其佛性時，我們每一個人就會尊重眾生皆有佛性。若是政治家瞭解到什麼是佛性，就會心安自在，晚上不會驚驚惶惶，會很好睡。為了反對而反對，就是把自己的佛性泯滅了，所以一切都是佛性。
石頭也有敏銳的佛性，天梯上的石頭，有蚊子、蟾蜍、青蛙等各種形狀，我們要上來禮佛，牠們也一樣上來，同樣具有靈性，有靈性就有佛性，靈性就是經過我們的思惟，設定一個形態，看起來像什麼就像什麼，這叫靈性。一粒沙也有靈性，一些砂與水泥攪拌後可以抹牆壁，發揮其凝聚力的佛性，然凡夫就不見佛性。
前幾天，有位師兄的父親過世了，說：「老師，我父親死了後，鬍鬚還再長。」人死了後，靈魂離開肉體而已，其肉體尚未爛掉，還是有佛性，鬍鬚還有能量，接受空氣後還會長。我曾經看過棺材內的死人，指甲還長得很長。那麼我說：在生就很貪念，一直在扒，死後還在扒？現在人死後用火化，也有好處，不會變成僵屍。
那麼佛性是廣泛的，不是狹隘的，大家都要知道，佛法是無所不包，三千大千世界每樣事情都在佛法裡面，即是覺性。
師父在十五日下午，承老祖師尊開示，我們要成立藥用植物研究所，研究藥用植物，要在大凡寺空地種各種藥用植物，然後以易經占卜每一項藥草之藥性功能，不必亂煎藥來吃，吃得沒病變有病，所以當時神農帝慈悲嚐百草，最後吃到中毒死掉，所以藥草也有其佛性，佛性即活性，藥草具有佛性，發揮佛性變活性。
字也有佛性，牆壁上達摩的畫像，上面的字是什麼？你們看得出來嗎？不識，就是有佛性。右邊對聯：能為萬家主－佛性能為萬家主。左邊對聯：逐日而不凋－每天它都沒有凋謝。有誰悟到這對聯的意義？能為所有眾生之主的，就是佛性。逐日而不凋，佛性一天一天都永遠存在的，沒有凋零，沒有滅掉。所以達摩大師所傳的妙法，傳到六祖來，還是那兩個字，不識。不識的那個統稱，為佛性。
講座旁邊這一個大塊木頭有佛性嗎？佛性在那裏？由於左邊有一個大石頭，若右邊沒有這大塊木頭，就形成垂一邊，那麼這一大塊木頭，是來平衡這個講台，才能有四平八穩，讓我們的心得到平衡、安定，所以木頭也有佛性，我們感覺得到。所以六祖壇經所講的這些，讓我們非常的讚歎，非常的尊敬。
眾生皆具有佛性，我們要尊敬眾生。那麼尊敬眾生要如何表示？合掌說阿彌陀佛。合掌時四指向外，兩拇指對著自己，自己尊重自在光。所以在道場，大家見到，雙手合掌，阿彌陀佛。尊敬別人，也尊敬自己，你有佛性，我也有佛性，大家都具佛性，那麼就很祥和了。
相對，煩惱也有佛性，哈哈！我失戀了，失戀過就不會再被騙了，所以煩惱證菩提。當時釋迦牟尼佛為生、老、病、死的事情，樣樣都沒有達到如願，才發願出家，然後在菩提樹下坐著：我若沒悟道，甘願死在菩提樹下。那麼讓他下定決心的是什麼？是煩惱。看到世間眾生的煩惱，生、老、病、死的煩惱，想要找到永恆的生命，才發覺人有死、沒死是一樣，所以叫做佛法。
煩惱裏面也有佛性，從煩惱中體會人是無常的、人要珍惜。所以釋迦牟尼佛悟道後，回到天上界時，天界的佛、如來、菩薩非常高興，假使沒有煩惱，就不會尋找人為什麼會生、老、病、死，因為煩惱，才體會到人有自己真正的生命，就是佛性，是不生不滅的。
煩惱也有佛性，煩惱激發我們去尋找生命的泉源，生命的最原點，當然遇到麻煩會不舒服，但是我們要冷冷靜靜看這個麻煩從那裏來，慢慢的靜觀其變化，所以煩惱也有佛性，煩惱在啟發我們的佛性。
各位在座的各姓歷代祖先、九玄七祖、冤親債主，也在這裏聽經聞法，你們過去生，生生世世在世間遇到的麻煩，你們的色體已經丟棄了，歸於自然，那麼靈體借著子孫一起來共修，將這些法轉化到你們心靈的識田裏面，你們聽到以後，大家好好在空的世界，去尊重過去有恩、有仇的人，這樣，你們在空的世界也在發露你們的佛性、覺性。今天大家聽到以後，好好從佛性裏面去思惟、去領悟，我相信你們在靈魂的世界，也能夠得到解脫，能夠見性，能夠成佛。
所以見性成佛，看到每個人都有能力、能量，調和責任和義務，每個人都有覺知的性，各位靈魂世界的眾生，你們也能夠同證菩提，同時證明到菩提果，也就是佛的世界，這就冥陽兩界皆具有佛性。
釋迦牟尼佛看到滿天星斗、大地山河、星星、月亮皆有佛性。那麼各位如何去證明銀河系列的星星、月亮皆有佛性呢？星球與星球的軌道是不變，只有引力，引力相拉，所以不脫離軌道，所以它有佛性，它有覺性。我這個星球不能滅掉，若滅掉，整個銀河星系就亂掉，星球就會滅掉。
流星也有佛性，所以才有流星雨，星球之因緣和合的引力，使各種星球自轉與公轉起來。而流星球沒有磁性，變成真空到處亂飛。為什麼我們看到的流星雨又有光？因為空氣急速的摩擦產生光，這光這麼漂亮，所以流星也有佛性，給我們看了起歡喜心。
我們看到虛空中那麼多的星星，亮晶晶，讓我們充滿希望，向星星許願，所以它們有佛性、也有覺性。星星知道眾生若看到它們的光，會向星星許願，給我們希望，所以佛說，銀河星系皆有佛性。
大家知道眾生皆有佛性，若說眾生沒有佛性，娑婆世界變成戰場，你吃我、我吃你，所有眾生，就互相殘殺。
雖然六祖壇經經義很淺，若有去瞭解，修道就會很快樂。譬如看到這個植物可以吃，我今天肚子餓，你讓我解飢，謝了，你有佛性，我也有佛性。你謝了，它也很光榮，它站在那邊不會工作，給我們吃，我們能做很多工作，服務大眾，所以佛法是圓融的法。
印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。」於是為惠能薙髮，願事為師。
印宗聽後，非常高興，合掌說：別人講經就像瓦礫，捉不到重點，仁者論義理，就像真金一樣寶貴。印宗就為惠能剃髮，並願意侍奉惠能為師。現在就不同了，你在家是三等國民，我出家已經一等國民了，我幫你剃度，那麼就要拜我為師父才可以，所以印宗法師非常慈悲。
惠能遂於菩提樹下，開東山法門。
東山法門是重見光明，因為過去佛法都是很深的狀況，大家沒辦法去瞭解，今天惠能大師把佛法與生活匯合為一，所以叫東山法門。
惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。
我剛才講了那麼多的佛性，相信大家都會開悟。
教是先聖所傳，不是惠能大師自智。
惠能大師非常謙虛，悟道的人都這麼謙虛，我們沒有悟道的人，更要謙虛。
願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑。如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。
我們講行由品第一，已經把惠能大師的佛法大意基礎，費很多的時間說了，希望大家從實踐成佛的一條路來入門。我們要成佛，一定要認識佛性，要認識佛性，一定要認識佛法。佛法是不二法門，是不善、不惡，是不偏善、不偏惡，不執著善、不執著惡，不執著常、不執著無常。大家暸解這個道理後，一遍又一遍的去誦，相信大家很快就會開悟。
|
本文頂端 第 24 期目錄2006-06-01 出刊 |
