標題:
六祖法寶壇經(六) |
作者:
混元禪師主講 簡義銓恭錄 |
祖云:「如是!如是!如是!以後佛法,由汝大行。汝今好去,努力向南;不宜速說,佛法難起。」 這句話是師父向徒弟交待,也是我們人對內心的期許,自己對自己的期許。想到什麽事,如是、如是,我想的這樣對不對?是一個階段而已還是以後會再變?如是、如是是肯定你過去所說的,就是肯定再肯定,沒有錯,沒有錯的意思。 現在末法時期,信用較差,被告還要找律師希望起死回生,事實是罪惡滿貫,還希望辯無罪。某些官員去美國學法回來,結果壞人有人權,而好人都沒有人權,這不是大智慧,希望我們國家有大智慧,政治與宗教本來就要合而爲一,政治與宗教都要有大智慧。 如是、如是,說得很對,說得很對,傳佛法的擔子將由你去行,也由你振興起來,你現在好好去吧,而向南方去努力,不宜心急於說法,禪宗大法不是一時就興得起來的。佛法要去行,只說沒用,說得太急也沒用,說得很多沒有去做也沒用。由佛法所悟到的,要去行,要用在日常生活中,自己去行。 以後佛法,由汝大行。 什麽叫做佛法?當時佛祖悟到每個人都有佛性,自性所生的一切萬法爲佛法。當時佛祖所悟的教義爲佛教,也就是自性所生的一切萬法教義爲佛教。有人說:我是佛,他是道。那就不開悟。一切萬法不離自性,自性裏面都有萬法,只是我們沒有覺悟而已,每個人都還在迷中,因迷執而沒有去悟,迷迷糊糊過日子。 以後佛法,由汝大行,由你去推廣,代表大衆去行,去用在日常生活中。汝今好去,努力向南,這句話有很深的涵意,南方,如千手千眼觀音頭上有佛,是南方;向南去,佛法在我們智慧裏面,向南去找,自諸佛的妙法去找。 不宜速說,佛法難起。 不是用說的就能理解,也是要自己去修去證,去修行,去悟,原來佛法就是這樣,原來我自己就有這些智慧。不宜速說,不是用一句話或是用很短時間說得完的(而是要長期的自修、證明)。佛法難起,若只用講的佛法,就沒有可能悟到自性的一切萬法,所以要去修,自性自渡。 有人說大師眼睛對你一轉,你就開悟了,這是不可能的事。像惠能大師是有根器的人,也要舂米八個月餘,要法忘軀,敲三下才悟到放下三毒,脫離三界,證到三界的妙法。有人還說若你給我多少錢,我就讓你開悟,這是不可能的事,還是要自性自渡。很多人容易被騙,所有的煩惱都要靠自己去修證,去自性自渡,自性自渡包含一切萬法。 若有人問說什麽是自性,自性是無法用言語來說清楚的,用哭的、用笑的,若能消除煩惱,也是自性,所以一切萬法爲自性。我們的自性是靜的,是空的,是不生不滅的、不動不搖的、本是具足的,一切萬法不離自性,自性包含一切萬法,所以自性就是萬法。過去聽到自性,覺得自性很難講,很高深,現在瞭解了,你的自性跟我的自性一樣,你的煩惱跟我的煩惱同樣半斤八兩,不增不減,不生不滅,都是自性。 惠能辭違祖已,發足南行,兩月中間至大庾嶺,逐後數百人來,欲奪衣缽,一僧俗姓陳名惠,先是四品將軍,性行麤糙,極意參尋,爲衆人先趁及惠能。 惠能辭別了五祖,放開腳步向南行。發足就是要實在去行,這一段所講的是普賢菩薩「行」的妙法,也就是行道。有人利用修行者處,他說:「我在坐禪!不要講話。」其實他沒在坐禪,沒實在在行。兩個月中間,是指很長的時間,行道要很長的時間,兩月爲圓滿,即從此到彼,從因到果之間爲圓,爲什麽不說走三月,因爲無因與果就不成道,就不合法,二者如兩隻腳在行,一左一右,從此到彼,從立足到另一個境界;例如釋迦牟尼佛當時出生在尼泊爾是因,到菩提樹下修行爲果,現在的人到菩提樹下去觀光,是朝聖可,是要修行開悟則不是很正確,佛滿虛空,悟到當時修行是很辛苦的。 又如水濂洞,翻山越嶺到洞內辛苦修行果因,到娑婆世界演化合縱連橫的妙法是果,從因到果,表示時間與空間。兩月是因到果的期間,也是從我們內心開始到外面的行爲,內在爲因,外在爲果。或是由外在爲因,到內在心的安祥爲果,這都是兩月中間,都是有禪機。 至大庾嶺。 大庾嶺是個跨越,是個屏障,從因到果,一定有很多的屏障,很多的障礙。譬如你們從臺北來,等一下回去會有堵車的屏障,修行的人,從開始修到頓悟,都會有一段的波折,障礙大庾嶺,從開始到結果都會有障礙。從娑婆世界到極樂世界間,要經過須彌山,須彌山也是一個很不容易越過的屏障;每一個人在世間都會遇到很多障礙,一個病人躺在醫院,大管小管的插著,大針小針的打,是生命遇到了障礙,有悟的人,障礙才能跨越得過去,若沒有悟,障礙就無法跨越,師父開始行道以來,也是處處碰到障礙,但是都要去突破,從開始到目標,中間有障礙,爲大庾嶺。 逐後數百人來,欲奪衣缽。 是代表衆生業力的現前,衣缽是法很多衆生會來強奪,好的法一定要公開,否則會有人來盜法,則會有生命的危險。老祖要我講「易經風水」,我都不敢暗藏,若暗藏,一定會受干擾,所以我知道的都會公開給大家知道。 當時因爲太神秘,以爲衣缽裏面有什麽秘密可開悟做佛,所以大家要搶,如帝王時代就搶玉璽一樣。其實最寶貴的法是在腦海裏,是在心靈意識裏。 早上有一位七十七歲的老菩薩來請法,住高雄,孩子當醫生,女兒也很有成就,老母親九十四歲還健在,來的目的是因爲太太玩股票虧損好幾億。因祖蔭留有祖産,以命格來講,若有錢太太就會死,老來會很淒慘,那麽要健康就要虧錢,太太沒錢可玩,就會好好過日子,有錢就命若懸絲。 我告訴他,七十幾歲了,不修行要等何時?到現在還在計較這些生不帶來、死不帶去的東西!應該計較的是超脫生死;多修行,多聽經聞法,多去領悟,就會得到無比的法益。 衣缽是財物,是有價值的東西,有價值的東西會增加煩惱。欲奪衣缽,衆生都重外表的東西,想要搶奪。若說仙佛寺最有價值的東西是法座旁這塊大石頭,如如不動,如搬得動,是有一億的價值,價值性很高,雖然千佛禪堂花了六、七千萬元,但裏面的這個石頭就有如此無價的價值,石頭不會給我煩惱,所以有價值;會讓我有煩惱的,就沒有價值,在世間就要懂得捨棄,但絕對不能浪費。 當時有數百人來追,數百人表示四相,即我相、人相、衆生相、壽者相;執四相者還是凡夫。我相:得到這東西有多好!人相:若東西被別人得到會如何?衆生相:所得到的這些東西都是我的。壽者相:你們所得到的才多少?我所得到的更多、更寶貴。凡是著四相的人都還是凡夫;數百人都是衆生,欲奪依缽。 一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行麤糙,極意參尋,爲衆人先,趁及惠能。 其中有一個出家人,俗姓陳,叫惠明,在俗時的官職是武官四品。未開悟的人,官做的再大,還是要奪世間的東西;將軍的個性一定是比較粗暴,才會有殺性,將軍比別人早追到惠能。性情粗暴,是一個武夫,但是他也有智慧,有健康的身體。趁及惠能,當寺惠能代表佛法,惠能告訴我們,要求佛修行,也要先顧及身體。健康的身體靠我們自性自渡,自己自修調養是很重要的。 這一段就是說一個人要去弘法利生時,會有人來奪法。奪法有二種,一是衆生,一是靈界。歷來水陸法會誦經迴向文疏都會遭搶奪,某師姐誦經的迴向文疏,有十二、三張沒有折蓋起來,後來就找不到,被奪走了。 有位師姐從水湳來參加法會,坐車途中打嗑睡,看到窗外有不明長相的人要來搶文疏,她將文疏抱得緊緊的,還有一個紅臉翹鬍子拿刀的人站在她旁邊,她把文疏趕快送到仙佛寺才鬆了一口氣。我說,妳的文疏有伽藍尊者護著呵!這紅臉拿刀的就是伽藍尊者。這位師姐很誠心誦經迴向給她尚在念博士班即得肺癌往生的兒子,怕文疏被靈界來奪取。 現在也有很多人要來奪法,老師都沒有留法,要聽的,共修的時間就回來,該傳的我一定會傳,你們也不必追。在封山六個月期間,要把玄空挨星傳完,大家都畢業我就要雲遊去了;我傳法給你們,你們也不必數百人從後緊追了。各位要把握這六個月中的權利,不要隨便帶人來問事,依法不依人,有困難到三寶寺及大安寺,有專門問事的時間。(待續)
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本文頂端 第 19 期目錄2005-03-01 出刊 |