| 標題：
唯心宗筆耕園地 - 風水學報告《鹿港、金門》傳統閩南建築群中安置之辟邪物(2) |
| 作者：
文／賴榮淙 指導老師／元輝法師（李仁土教授） |
辟邪物的起緣
人類學之父－英‧泰勒(E.B. Tylor)對宗教的定義：「對神靈的信仰。」
而民俗是民眾生活文化歷代傳承的習俗型態，包含生活方式、宗教信仰、鄉土俚諺…等等，是一個綜合的文化體，表達一個民族或一個地區之群體意識。
然而，驅邪逐煞、祈祥賜福以求生活康寧與種族繁衍，自始至終是民間百姓生活一致的企求，也是民俗信仰的主要內涵。基本上中國人對自然界的看法，是本著天人感應的觀念。自古以來就很重視人與自然和超自然之間，彼此關係和諧，也就是將人與神靈，人與宇宙、自然、社會和超自然之間，視為一個和諧的整體。
天界、明界(陽界)，和陰界是和諧共處的，倘若人與其間關係有了不符合人們原來的習性，便稱之為「沖犯」，也叫「沖煞 」或「犯煞」。（「煞」：是民間一個很重要的概念，「煞」指「不祥的，不和諧的，邪穢的，壞的事物」。）
沖犯會帶來恐懼不安，威脅人們的心靈與生活。故對於沖犯，常人視之為禁忌，均抱持迴避的心態，儘量避免。一旦觸犯，造成人和外在世界無法取得和諧及平衡時，我們總會在內在的心靈世界，用自己的信仰與自己的雙手，築成一道堅固的精神堡壘，用它來防衛一切可能的傷害。辟邪物於是誕生了！
辟邪的意義
世事總是多變化，當我們對不可知的禍福人生，祈福避邪的文化在民間應運而生。表現在辟邪文化中，最具體的東西就是辟邪物，而「辟邪物」、「避邪物」、「厭勝物」皆是民間的稱呼。以下分別說明此三種之字義：並不盡相同！
◎「辟邪」一詞，乃指辟除邪惡。因為『驅逐邪惡』與『祈求福安』是一體兩面的事，亦即『邪去而福至』，具有積極與主動的態度，較符合民俗信仰之正面意義。所以本專題以「辟邪」一詞，總括避邪與厭勝。 (辭海：「辟邪」：驅除邪惡凶穢。)
◎「避邪」一詞，乃指逃避一切對自己不利之行為，是一種消極與被動的態度。
◎「厭勝」一詞，乃咒詛厭伏他人，打擊別人，以突顯自己的好，具有侵略與禍害的性質，而與「辟邪」不同。
以上說明「辟邪」此語詞較恰當，辟邪為民俗信仰中普遍的行為。藉辟邪物的造型與隱喻，並透過宗教儀式的安置，將沖煞調整為和諧的境界，並期望能達成拔除不祥、祈福護佑的作用。讓居住者感到心裡安態，也是人為方式重建宇宙的一種努力，這就是辟邪的意義。
民間辟邪物的種類（以鹿港、金門為例）
空間辟邪物目的在於傳統民間有免於遭受風水煞、鬼煞或邪煞的入侵，分為三大類：
（一）村落辟邪物
(1)保衛型辟邪物（以四方型態鎮守村落）
．風獅爺－以四尊風獅爺鎮守在村落東南西北方。
．安五營－以五令旗、祭品、金銀紙。
(2)制沖型辟邪物
．風獅爺－鎮風煞。
．水尾塔－防水流沖煞。
．風雞咬令箭－剋路沖兼鎮風煞。
．石敢當－面對村落路沖。
（二）廟宇及宗祠辟邪物
．安五營－家家平安
（三）民宅辟邪物
(1)屋頂辟邪物－瓦將軍（屋頂風獅爺）、烘爐、八卦牌、碗、符令、寶塔、石將軍、麒麟花、風。設置在屋頂牆，護宅、驅邪、保平安、避火、防白蟻為害、剋風煞、化解風水上的沖煞。一般而言，屋頂辟邪物以安置在正廳正脊上，朝向以朝屋前為主，將可使邪魔望之遁去。
(2)屋牆辟邪物－石敢當、石刻符令、獸牌、佛語（阿彌陀佛）。設置在屋宅的外牆上或豎立於牆角的辟邪物。多用以鎮巷路之沖煞。
(3)門楣辟邪物－網帶(朱筆、圓形鏡)、獸牌、八卦牌、寶塔、照妖鏡、卍字。門楣辟邪物最普遍，其主要目的以護衛家宅、防止邪魔侵擾為主。
(4)屋簷辟邪物－照牆，其上面可加烘爐、八卦牌或仙人掌；其壁面上嵌有符令或石敢當。照壁之正朝屋內一面，有的會寫上吉祥語或吉祥畫。
大體而言，民間之民宅辟邪物所在位置，以正廳屋頂和進入該屋第一道門之門楣上最多。辟邪物之朝向以朝向屋前為主，其主要之目的是防衛宅第，以避免沖煞由門進入屋內，而正廳供奉祖先牌位和神像，是家宅神聖中心，故是辟邪物防護的重心所在。
八卦牌守護功用之結構分析
人類的宗教行為雖然可理解做尋找現世安全利益的信仰投注，事實上在它背後有著更深一層的宗教結構性意義。質言之，人類宗教信仰除了表面的儀式活動以外，一定有其獲得安全感的經驗結構。哲學化神學家田立克(Paul- Tillich, 1886-1965)給人類宗教信仰所下的一個定義是「終極的關懷」(ultimate concern)，的確這個定義已觸及宗教結構的核心。台灣民間視厝宅的沖犯將使整個家庭與事業陷入危機，祈安求福自然是終極的關懷，於手續上便是請來法師施行巫術儀式，而後在門楣上奉安一面八卦牌以期發揮守護功用來鎮宅止煞。
就此而論，八卦牌守護功用實在具有「人」、「事」、「物」之間互相安危關係的終極關心：
固然這個略圖可供我們明瞭「宗教人」一旦經驗到人、事、物陷於危機中，其終極的關懷為何？至於「八卦牌」如何能夠發生守護功用問題，則又將另做解釋。原來「八卦圖」本身具「太極」與「乾」（陽天）「坤」（陰地）之宇宙相，本來就神聖無比；又如同宇宙蜘袾網，因而足以嚇阻邪魔。
如此神聖無比的「八卦牌」再經過法師施術點，就一變而成為「八卦物神」發生了守護厝宅的功用。此後宅主的職責是將八卦牌供奉起來，以期八卦牌的守護功能持續不斷。倘若用圖表說明，「八卦圖」的神聖性、「八卦牌」的敕點儀式與「八卦物神」的供奉，其互相之關係如下：
當然，八卦牌被供奉為「物神」的宗教現象，一定具備豐富的象徵意義，那麼厝宅與它關係的宗教經驗就必須加以解釋。下面的構圖，將做為本文分析八卦牌象徵意義之基礎：
由此足見，八卦牌之所以能夠發揮它的守護功用，實在具備著完整的宗教結構，而整個宗教結構又可以用下列圖式加以標明：
美國哈佛大學（Harvard University）宗教學教授史密斯（WilfredCantwell- Smith,1916）在他發表書Question of Religious Truth(1967)中強調宗教研究應該以「人格真理」（Personal truth）的研究為首，而不是教條的真理（the truth of doctrines）。Smith說：「宗教研究就是一種人格研究。（the study of persons）」。
西方學者在論及中國宗教時，例如：Modern Trends in world Religions就以「太極圖」來代表中國宗教，相對於西方人稱為「十字架之民」，稱東方人為「八卦之民」。
比較台灣傳統對八卦信仰與基督教徒對十字架信仰之異同：
．八卦之民－台灣傳統宗教典型象徵（上蒼守護的記號），嚮往「八卦牌」的守護，以達成人、神、自然之間的和諧，（宅相即人相）因屋宅方位之沖犯或正門地上物之對沖，陷入恐懼的心理，才安八卦牌的宗教行為（沖犯）。目的：消弭恐懼（驅邪、趕鬼），但其救拔思想繫於消災解厄與祈安求福的目標，充分表現出一種傳統文化色彩的現世實利主義。
．十字架之民－基督教典型象徵（天父慈愛的記號），期望「十字架」的主耶穌基督的拯救以與天父復和而為祂的兒女，因個人罪惡感必須奉主耶穌的聖名悔罪重生來進入上帝的國度（罪性）。目的：消弭恐懼（驅邪、趕鬼），其拯救論則繫於平安喜樂，並藉於基督的救拔，恢復人本具有的上帝形象為目標，深具利己又利他、博愛濟世的世界文化色彩。
「台灣民間的八卦之民」或是「基督教的十字架之民」當兩者面對生存危機的困境時候，他們就懷抱著依賴神靈救拔的感情，嚮往神靈的庇佑，他們終極的關心皆是現世生存的安全感。（待續） |
本文頂端 第 51 期目錄2010-05-31 出刊 |
