| 標題：
《唯心宗筆耕園地》 易經風水學專題報告鹿港龍山寺的建築與民宅關係之探討（１） |
| 作者：
文：賴榮淙 指導老師/元輝法師(李仁土教授) |
摘要
建築是人類活動的容器；建築也是人類制度的呈現；建築更是人類文化的象徵。本專題報告嘗試從風水起源探討傳統建築的演變，並用人本建築角度去印證宅相如人相。本文以鹿港龍山寺的傳統建築為例，從木結構到傳統建築與象徵之意涵，尤其是閩南建築的屋頂燕尾與馬背等，進而影響鄰近之民宅，並且探討解決廟宇對民宅的沖剋之方式。
緣起
詩云：「家門前面有廟堂，本是累世好善緣，神佛慈悲不傷人，家中因何不平安？」鹿港龍山寺集合先人之智慧、美學、人文藝術於一廟，靜悠、緩慢、華麗、細膩。在惠風和暢的端午前日漫遊鹿港，我由重簷歇山式的山門下走入古寺，看著五門殿前精緻的龍柱石雕是盤在石柱，一上一下如乾坤交泰，天下太平，心中一股平靜油然而生。兩側木雕八卦窗呈現太極、兩儀、四象、八卦的圖案，極盡木匠的巧思…，正在讀易經的我更與之契然。從龍邊側門跨入，可以看見八卦藻井的彩繪之美，我知道每次南管演奏都在此表演，不知吹洞簫的陳老先生安然否？
徐然走入中埕，有二株百餘年老榕樹綠意盎然，停佇蔭下，直覺一分沁涼沁入全身，真不知是午月午時啊！我佇足在高聳入雲的殿堂式建築裡，殿內寧靜莊嚴，安座的觀世音菩薩，法像肅穆莊嚴，慈眉低首，令人安然。穿越八卦門，後殿是一硬山式五開間之建築，鐘鼓課誦，令人心平寂靜。後殿供奉阿彌陀佛立像，左為藥師佛及太歲星君，右為地藏王菩薩。啊！平靜恬淡溫馨的古剎，使人產生詩情畫意的感受！
在後殿左右各有一個圓拱門，有如洞天福地般。後邊有一水池，禪房花木深，也值得細細品味，…令我想起一首唐詩：「清晨入古寺，初日照高林，曲徑通幽處，禪房花木深，…」靜靜地坐在長廊的石椅上，涼風徐至，看著古廟，透過陽光，木質與石材的線條結構，勾畫成一種幽遠，令人懷古情深，彷彿回到古老的時空。
正在欣賞素樸的燕尾，驀然間看見左邊一幢現代樓房的三樓，高掛著一個化煞鏡，我恍然大悟，住在寧靜的古廟旁的住家，其實心裡並不寧靜啊！因為後殿屋頂的燕尾翹脊，令某些鄰近住宅不得安寧，有感而發，遂寫此文。己丑小滿。
前言
唐詩云：「清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。」
我常想進入古廟的心情，常使人有寧靜感，那種平安、平靜、平淡的心境，會令人有禪悅之境。古老的龍山寺是位於鹿港古鎮的一級古剎，它非常美，美在它素淡柔雅的外表，更美在豐富人文的內涵。
坐在龍山寺前的老榕樹下，回想年少時，曾跟隨父母去參拜殿內觀世音菩薩，父親曾告訴我自身的家族，本房人丁單薄、幾乎絕後，直到祖父母請老家北屯區的流水觀音分身回家鎮坐，才生下伯父與父親，如今伯父又無後，本房只剩父親一脈、和曾祖父輩的堂兄弟族親不到二十餘人，相對其他大房二房的人丁茂盛，房內有好幾百人的族親來看，真令人唏噓！
起身涉步走向主殿，拜過觀世音菩薩，想著自己年長後，也常帶著孩子到龍山寺前庭騎騎腳踏車、吃吃芋仔冰，聽聽聚音社的南管曲子，在觀世音菩薩的護持下，雖然人丁不旺，但兄弟間也順利成長而成家立業，撫育著後代，撫昔思今，鹿港小鎮自古以來人文薈華，在鹿港街上三步一小廟、五步一大廟，在許多傳統的閩南建築之外，更留下許多日治時代的巴洛克建築，也可以看出鹿港的歷史脈絡。
台灣歷史傳統中「一府二鹿三艋舺」，鹿港曾是全台第二大都市。三百年的歷史歲月留下古老的街巷，精緻的傳統建築，豐富的民俗生活，令人流連忘返。然而在擁擠的小鎮裡，古老廟宇的燕尾、鴟角、脊飾或屋脊獸頭，常常沖煞到民宅，深巷中的壁刀，也是常常出現在傳統的建築之中，甚至在古老的房子裡，突然左鄰右舍改建為高樓，使得「白虎逼身」或「探頭賊星」，而居住者竟不自知已身在受其害，令人憐憫。
「屋相」有如人相，是大自然賜給我們的辨認符號之一，懂了大自然的符號，就能懂得宇宙萬法的奧妙，如此體會宇宙萬有生滅的法則，居家合乎風水法則，身體健康、心靈美好、事事如意、人生才美好，不是嗎？轉身再望觀世音一眼，她似笑非笑望著我，彷彿默許般，是為記。已丑小滿。
簡介傳統建築
（一） 風水起源
人生在天地之間，一時一刻也不能脫離周遭的生活環境。人和環境總是從不間斷地進行物質、能量、意識、感情、心靈磁場等多方面地互動著。周圍總是有相對較好、較舒適、安全、令人充滿希望地環境。也有相對而言較險惡、較危險、艱難、令人生活不便、不利發展的環境。從人類對環境的發展而言，人類在生活中選擇建造、佈局的環境的過程中，趨吉避凶之心是人類一種本能的反應。（註一）
如今全世界已認同風水起源於中國。一位紐西蘭奧克蘭大學教授尹弘基，提出了風水起源於中國黃土高原的窯洞，以六千多年前黃土高原上陝西西安半坡的仰韶文化，已是一個典型的風水例證：
半坡村原始村落。
西安半坡仰韶依山面水。
二水交匯「合口」，有風水成局。
在六、七千年前仰韶文化時期，此時的母系氏族社會，已進入以農耕為主的經濟，於是開始了穩定的定居生活，由此導致了擇地需求。這些氏族村落分佈在河流兩岸的台地上，河流轉彎或兩河交匯的地方，更是當時人們喜居的地方。這不僅可以避免洪水的侵襲和方便汲水，而且還適於農業畜牧、狩獵和捕魚等生產活動好地方。著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就坐落在面臨滻河的凸地上，南依白鹿原，再向南橫互著雄偉的秦嶺山脈。
我先民的遺址由今以風水學觀之有「玉帶水」環抱之吉相。所以由先民遺基選址過程中，逐步認識到選址得當會給生活帶來吉祥，選址佈局不當會給自身帶來禍殃。再實地考察觀察地形中，選址開始注意「藏風得水」的原則，佈局注意風、氣、水、土、向之考量，使在畜牧、農耕、安全、交通、飲水等方面，有了精細的考察和選擇。
而後中國文化中的涵養如「四象」（青龍、朱雀、白虎、玄武）以及曆法、易經八卦、陰陽五行等，宇宙觀用以認識自然，並用以選擇地形、地質人文、氣候、植被、生態景觀等要素，並闡釋其好壞吉凶之兆，以確定是否適合人類居住生息繁衍，使得「陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成。」（註：語見國語周語）我想中國風水學濫觴於此。
（二）什麼是傳統建築？
一般我們所謂傳統建築，就是指閩粵移民帶來源自漢文化的傳統建築。移民早起連建屋的匠師亦聘自大陸，慢慢才培養出本地匠師；不過因移民的特色、自然環境的不同及材料取得之限制等，使得台灣傳統建築亦具有自己的特色，而並不完全等同於閩粵的建築文化。傳統建築之特色如下：（註二）
一、講究中軸對稱：不論平面格局或立面外觀，都以明顯的中軸線強調左右對稱、此線又稱為分金線，是擇地建屋初時地理師所定之房屋朝向而設之為中心線。
二、朝向平面擴展：正面寬度（面寬）的基本單位，以兩柱或兩面牆體之間距離為一「間」，最中間一間稱「明間」面寬的總開間多為奇數。合院（三合、四合）為基本配置單元，當空間不敷使用時，就以合院基礎向外延伸，形成多院落多護龍，虛（天井）實（建築）相間，明暗交錯的空間變化，除了街屋外，傳統建築一般較少往高度發展。
三、反應倫理觀：受傳統倫理思考的影響，將尊卑觀念反應在建築各個層面，如愈接近中軸的房間地位愈尊，如住宅的正廳及寺廟的大殿、台基及屋頂的高度最高，使用的材料最講究，外觀也最宏偉，以表現其地位的重要。
四、運用自然材料：就地取材，如土、石、木、竹或使用加工程度低的建材，如磚、瓦、白灰、其色澤自然、呈現與環境和諧的美感。
五、木建築結構的精神：以漢文化發展數千年的木屋架，為建築結構的精神所在方的屋架，最高明之處在於完全不用一根釘子，卻可以將所有的構件牢牢的組合在一起，其中奧祕之設計就在隼頭設計。
六、建築的象徵意涵：傳統建築在結構及藝術表現上，常結合深層的象徵意涵，例如、鰲魚（龍首鯉魚身）花鳥（喜上眉梢）祈求吉慶、福祿壽、八仙、寒山拾得、等裝飾題材蘊含富貴吉祥的內心期望。
七、符合風水原則：如明堂前半月池、龍邊（左邊）有龍牆，右邊為虎壁。連大門石獅子也是雄踞左玩彩球、雌踞右撫幼獅，廟宇佈局中是前堂後寢，民宅也是前廳男主外，後廳女主內。因為先天八卦呈現左陽右陰或前陽後陰，符合乾道成男、坤道成女。這個陰陽構成所形成的群體建築組合，自然是具有確定中心和明顯中軸線的對稱格局；有機自有序的系列空間，這樣，既充分體現了封建宗法禮制的觀念，又在心理和視覺上給人與穩定、平衡、秩序美的感受。（註三）
（三）傳統建築與象徵
當人類為了抵抗風雨，而為自己造了棲身的「洞穴」，並藉其儲存食物、繁衍生命，甚至進行與天連絡的祭拜儀式後，他發現「洞穴」的意義，不在只是安全而已，而是包含了一連串如家族的、神聖的、溫暖的意義。
在長期的體驗當中，「洞穴」已成為「安全」、「家族」、「神聖」等象徵性（ｓｙｍｂｏｌｉｃ）的記號（ｓｉｇｎ），當人類對洞穴的聯想而付予其「意義」，而使洞穴形成一種特殊記號的「過程」、擴充到整個社會層次（註四），有形之安全感已建立，再求心裡的層次的安全感與自尊、自我實現。
．吉祥物：葫蘆、蓮花座、石榴。
．人文思想：對聯、碑文、。
．形制：燕尾、開間、反應倫理的次序。
．風水法則：沖剋原理、左陽右陰、依山傍水。
．心靈的依歸：祠堂廟宇等信仰中心。
社會與整個文化的現象可視為一個複雜的記號系統，漸漸文明的發展，我們開始經由這些記號系統，傳達一些無聲的訊息，主人除了居住的功能外，建築發揮了求生的機制，從基地的選擇到屋內的設計，無非接納生氣、排除煞氣，建築上的一些符號代表了生命的期望。（註五）
（四）建築文化的發展
建築文化，自古遮風蔽雨以來一直至今高樓大廈林立，其源流性來自人類受文化的觀感而從不中斷。人本精神除了表現在空間秩序與人間和諧以外，就是明確的感官主意精神，這可以由建築的審美觀看得出來。所以，建築文化包括「原始文明」、「被包裝的文明」。
．原始文明：神話信仰和實用主義，形成今日建築的基本架構以及風水生向。
．被包裝的文明：則禮法下配置井然有序，並使結構均衡對稱，因上天賦予人體造形，基本上是對稱的，因此對稱的空間與人的環境感受是相配合的。
用這兩種觀念可以延伸出建築文化的雙向性的發展，也就是務實主義和象徵主意、感官主義和形式主義、旺氣理論和裝飾理論，相輔相成不可分割、在中國廟宇建築同樣如民宅之長方形建築，從山門前進入，就好像回到心靈的家中、走進大殿就看見「老先生」、「老太太」和藹可親，我們在供台上的水果、點心，如同問候老祖母一樣，燒幾炷香、傳達我們的心意，我們奉祀的神，如同我們的老長輩，都有求必應。整個傳統建築中，從文化角度觀察，可以了解中國傳統建築之價值觀，它就是在現世主義、生命主義、官能主義的人生價值下，受倫理制度的外在制約而產生了建築文化，我們可以從漢寶德這位建築學者、所列出的一張表格來表示建築文化的展。（註：《中國的建築與文化》p9 ~ 31，漢寶德，聯經出版社）
（五）宅相如人相
在《修宅次第法》中言：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯是為儼雅，乃為上吉。」（註七）
此「擬人法」來描述一個宅相，是很好的譬喻，理想宅居就如人的健康身體般，站著安全、健康的方位上，得陰陽之氣之協調，得日精月華之照耀，得雨露之均霑，俗話說：「地善即苗茂，宅吉則人榮。」就是這個道理。
如此，陽宅風水之形局、也像人體的頭、胸、手之合抱之勢，如同人得陽氣生（出生、生存、多產）。因此，天空是陽性光（頭頂著天空，沐浴在陽光裡），故四周高山聳峙，只露一線天空，也不適人居住（風水學稱寡陽），在適合的田野上，宅是人類居住的好地方。日、月、星光永遠照耀著大地，風、雨、寒暑自然界各種天氣、氣象、溫柔中和，人們無病無災更蔭出良好的後代，生生不息代代相傳。所以從先民的風水吉相「使宅居有良田廣宅、背山臨流、溝池環繞、竹木周布、場圃築前，果園樹後。」此後有靠山、前臨流水、玉帶環繞、前有場圃、明堂寬廣，就是陽宅的基本要求。
隨著城市文明的興起，人與人互動更頻繁，不可能家家都符合地理風水之陽宅，於是乎，城市中四合院的興建，也是以風水法則之負陰抱陽為形，藏風聚氣為本，將五行方位、四靈的文化考慮到陽宅的居家環境裡。（待續） |
本文頂端 第 53 期目錄2010-07-31 出刊 |
