風水大師 《唯心宗筆耕園地》 易經風水學專題報告鹿港龍山寺的建築與民宅關係之探討(1)  第 53 期 - 風水大師 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::
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標題: 《唯心宗筆耕園地》 易經風水學專題報告鹿港龍山寺的建築與民宅關係之探討(1)
作者: 文:賴榮淙 指導老師/元輝法師(李仁土教授)

      摘要
     建築是人類活動的容器;建築也是人類制度的呈現;建築更是人類文化的象徵。本專題報告嘗試從風水起源探討傳統建築的演變,並用人本建築角度去印證宅相如人相。本文以鹿港龍山寺的傳統建築為例,從木結構到傳統建築與象徵之意涵,尤其是閩南建築的屋頂燕尾與馬背等,進而影響鄰近之民宅,並且探討解決廟宇對民宅的沖剋之方式。
    緣起
     詩云:「家門前面有廟堂,本是累世好善緣,神佛慈悲不傷人,家中因何不平安?」鹿港龍山寺集合先人之智慧、美學、人文藝術於一廟,靜悠、緩慢、華麗、細膩。在惠風和暢的端午前日漫遊鹿港,我由重簷歇山式的山門下走入古寺,看著五門殿前精緻的龍柱石雕是盤在石柱,一上一下如乾坤交泰,天下太平,心中一股平靜油然而生。兩側木雕八卦窗呈現太極、兩儀、四象、八卦的圖案,極盡木匠的巧思…,正在讀易經的我更與之契然。從龍邊側門跨入,可以看見八卦藻井的彩繪之美,我知道每次南管演奏都在此表演,不知吹洞簫的陳老先生安然否?
    徐然走入中埕,有二株百餘年老榕樹綠意盎然,停佇蔭下,直覺一分沁涼沁入全身,真不知是午月午時啊!我佇足在高聳入雲的殿堂式建築裡,殿內寧靜莊嚴,安座的觀世音菩薩,法像肅穆莊嚴,慈眉低首,令人安然。穿越八卦門,後殿是一硬山式五開間之建築,鐘鼓課誦,令人心平寂靜。後殿供奉阿彌陀佛立像,左為藥師佛及太歲星君,右為地藏王菩薩。啊!平靜恬淡溫馨的古剎,使人產生詩情畫意的感受!
    在後殿左右各有一個圓拱門,有如洞天福地般。後邊有一水池,禪房花木深,也值得細細品味,…令我想起一首唐詩:「清晨入古寺,初日照高林,曲徑通幽處,禪房花木深,…」靜靜地坐在長廊的石椅上,涼風徐至,看著古廟,透過陽光,木質與石材的線條結構,勾畫成一種幽遠,令人懷古情深,彷彿回到古老的時空。
    正在欣賞素樸的燕尾,驀然間看見左邊一幢現代樓房的三樓,高掛著一個化煞鏡,我恍然大悟,住在寧靜的古廟旁的住家,其實心裡並不寧靜啊!因為後殿屋頂的燕尾翹脊,令某些鄰近住宅不得安寧,有感而發,遂寫此文。己丑小滿。
    
     前言
     唐詩云:「清晨入古寺,初日照高林。曲徑通幽處,禪房花木深。」
     我常想進入古廟的心情,常使人有寧靜感,那種平安、平靜、平淡的心境,會令人有禪悅之境。古老的龍山寺是位於鹿港古鎮的一級古剎,它非常美,美在它素淡柔雅的外表,更美在豐富人文的內涵。
    坐在龍山寺前的老榕樹下,回想年少時,曾跟隨父母去參拜殿內觀世音菩薩,父親曾告訴我自身的家族,本房人丁單薄、幾乎絕後,直到祖父母請老家北屯區的流水觀音分身回家鎮坐,才生下伯父與父親,如今伯父又無後,本房只剩父親一脈、和曾祖父輩的堂兄弟族親不到二十餘人,相對其他大房二房的人丁茂盛,房內有好幾百人的族親來看,真令人唏噓!
    起身涉步走向主殿,拜過觀世音菩薩,想著自己年長後,也常帶著孩子到龍山寺前庭騎騎腳踏車、吃吃芋仔冰,聽聽聚音社的南管曲子,在觀世音菩薩的護持下,雖然人丁不旺,但兄弟間也順利成長而成家立業,撫育著後代,撫昔思今,鹿港小鎮自古以來人文薈華,在鹿港街上三步一小廟、五步一大廟,在許多傳統的閩南建築之外,更留下許多日治時代的巴洛克建築,也可以看出鹿港的歷史脈絡。
    台灣歷史傳統中「一府二鹿三艋舺」,鹿港曾是全台第二大都市。三百年的歷史歲月留下古老的街巷,精緻的傳統建築,豐富的民俗生活,令人流連忘返。然而在擁擠的小鎮裡,古老廟宇的燕尾、鴟角、脊飾或屋脊獸頭,常常沖煞到民宅,深巷中的壁刀,也是常常出現在傳統的建築之中,甚至在古老的房子裡,突然左鄰右舍改建為高樓,使得「白虎逼身」或「探頭賊星」,而居住者竟不自知已身在受其害,令人憐憫。
     「屋相」有如人相,是大自然賜給我們的辨認符號之一,懂了大自然的符號,就能懂得宇宙萬法的奧妙,如此體會宇宙萬有生滅的法則,居家合乎風水法則,身體健康、心靈美好、事事如意、人生才美好,不是嗎?轉身再望觀世音一眼,她似笑非笑望著我,彷彿默許般,是為記。已丑小滿。
    簡介傳統建築
     (一) 風水起源
     人生在天地之間,一時一刻也不能脫離周遭的生活環境。人和環境總是從不間斷地進行物質、能量、意識、感情、心靈磁場等多方面地互動著。周圍總是有相對較好、較舒適、安全、令人充滿希望地環境。也有相對而言較險惡、較危險、艱難、令人生活不便、不利發展的環境。從人類對環境的發展而言,人類在生活中選擇建造、佈局的環境的過程中,趨吉避凶之心是人類一種本能的反應。(註一)
    如今全世界已認同風水起源於中國。一位紐西蘭奧克蘭大學教授尹弘基,提出了風水起源於中國黃土高原的窯洞,以六千多年前黃土高原上陝西西安半坡的仰韶文化,已是一個典型的風水例證:
     半坡村原始村落。
     西安半坡仰韶依山面水。
     二水交匯「合口」,有風水成局。
    
     在六、七千年前仰韶文化時期,此時的母系氏族社會,已進入以農耕為主的經濟,於是開始了穩定的定居生活,由此導致了擇地需求。這些氏族村落分佈在河流兩岸的台地上,河流轉彎或兩河交匯的地方,更是當時人們喜居的地方。這不僅可以避免洪水的侵襲和方便汲水,而且還適於農業畜牧、狩獵和捕魚等生產活動好地方。著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址,就坐落在面臨滻河的凸地上,南依白鹿原,再向南橫互著雄偉的秦嶺山脈。
    我先民的遺址由今以風水學觀之有「玉帶水」環抱之吉相。所以由先民遺基選址過程中,逐步認識到選址得當會給生活帶來吉祥,選址佈局不當會給自身帶來禍殃。再實地考察觀察地形中,選址開始注意「藏風得水」的原則,佈局注意風、氣、水、土、向之考量,使在畜牧、農耕、安全、交通、飲水等方面,有了精細的考察和選擇。
    而後中國文化中的涵養如「四象」(青龍、朱雀、白虎、玄武)以及曆法、易經八卦、陰陽五行等,宇宙觀用以認識自然,並用以選擇地形、地質人文、氣候、植被、生態景觀等要素,並闡釋其好壞吉凶之兆,以確定是否適合人類居住生息繁衍,使得「陰陽序次,風雨時至,春生繁祉,人民和利,物備而樂成。」(註:語見國語周語)我想中國風水學濫觴於此。
    (二)什麼是傳統建築?
     一般我們所謂傳統建築,就是指閩粵移民帶來源自漢文化的傳統建築。移民早起連建屋的匠師亦聘自大陸,慢慢才培養出本地匠師;不過因移民的特色、自然環境的不同及材料取得之限制等,使得台灣傳統建築亦具有自己的特色,而並不完全等同於閩粵的建築文化。傳統建築之特色如下:(註二)
     一、講究中軸對稱:不論平面格局或立面外觀,都以明顯的中軸線強調左右對稱、此線又稱為分金線,是擇地建屋初時地理師所定之房屋朝向而設之為中心線。
    二、朝向平面擴展:正面寬度(面寬)的基本單位,以兩柱或兩面牆體之間距離為一「間」,最中間一間稱「明間」面寬的總開間多為奇數。合院(三合、四合)為基本配置單元,當空間不敷使用時,就以合院基礎向外延伸,形成多院落多護龍,虛(天井)實(建築)相間,明暗交錯的空間變化,除了街屋外,傳統建築一般較少往高度發展。
    三、反應倫理觀:受傳統倫理思考的影響,將尊卑觀念反應在建築各個層面,如愈接近中軸的房間地位愈尊,如住宅的正廳及寺廟的大殿、台基及屋頂的高度最高,使用的材料最講究,外觀也最宏偉,以表現其地位的重要。
    四、運用自然材料:就地取材,如土、石、木、竹或使用加工程度低的建材,如磚、瓦、白灰、其色澤自然、呈現與環境和諧的美感。
    五、木建築結構的精神:以漢文化發展數千年的木屋架,為建築結構的精神所在方的屋架,最高明之處在於完全不用一根釘子,卻可以將所有的構件牢牢的組合在一起,其中奧祕之設計就在隼頭設計。
    六、建築的象徵意涵:傳統建築在結構及藝術表現上,常結合深層的象徵意涵,例如、鰲魚(龍首鯉魚身)花鳥(喜上眉梢)祈求吉慶、福祿壽、八仙、寒山拾得、等裝飾題材蘊含富貴吉祥的內心期望。
     七、符合風水原則:如明堂前半月池、龍邊(左邊)有龍牆,右邊為虎壁。連大門石獅子也是雄踞左玩彩球、雌踞右撫幼獅,廟宇佈局中是前堂後寢,民宅也是前廳男主外,後廳女主內。因為先天八卦呈現左陽右陰或前陽後陰,符合乾道成男、坤道成女。這個陰陽構成所形成的群體建築組合,自然是具有確定中心和明顯中軸線的對稱格局;有機自有序的系列空間,這樣,既充分體現了封建宗法禮制的觀念,又在心理和視覺上給人與穩定、平衡、秩序美的感受。(註三)
    (三)傳統建築與象徵
     當人類為了抵抗風雨,而為自己造了棲身的「洞穴」,並藉其儲存食物、繁衍生命,甚至進行與天連絡的祭拜儀式後,他發現「洞穴」的意義,不在只是安全而已,而是包含了一連串如家族的、神聖的、溫暖的意義。
    在長期的體驗當中,「洞穴」已成為「安全」、「家族」、「神聖」等象徵性(symbolic)的記號(sign),當人類對洞穴的聯想而付予其「意義」,而使洞穴形成一種特殊記號的「過程」、擴充到整個社會層次(註四),有形之安全感已建立,再求心裡的層次的安全感與自尊、自我實現。
    .吉祥物:葫蘆、蓮花座、石榴。
     .人文思想:對聯、碑文、。
     .形制:燕尾、開間、反應倫理的次序。
     .風水法則:沖剋原理、左陽右陰、依山傍水。
     .心靈的依歸:祠堂廟宇等信仰中心。
     社會與整個文化的現象可視為一個複雜的記號系統,漸漸文明的發展,我們開始經由這些記號系統,傳達一些無聲的訊息,主人除了居住的功能外,建築發揮了求生的機制,從基地的選擇到屋內的設計,無非接納生氣、排除煞氣,建築上的一些符號代表了生命的期望。(註五)
    (四)建築文化的發展
     建築文化,自古遮風蔽雨以來一直至今高樓大廈林立,其源流性來自人類受文化的觀感而從不中斷。人本精神除了表現在空間秩序與人間和諧以外,就是明確的感官主意精神,這可以由建築的審美觀看得出來。所以,建築文化包括「原始文明」、「被包裝的文明」。
    .原始文明:神話信仰和實用主義,形成今日建築的基本架構以及風水生向。
     .被包裝的文明:則禮法下配置井然有序,並使結構均衡對稱,因上天賦予人體造形,基本上是對稱的,因此對稱的空間與人的環境感受是相配合的。
    用這兩種觀念可以延伸出建築文化的雙向性的發展,也就是務實主義和象徵主意、感官主義和形式主義、旺氣理論和裝飾理論,相輔相成不可分割、在中國廟宇建築同樣如民宅之長方形建築,從山門前進入,就好像回到心靈的家中、走進大殿就看見「老先生」、「老太太」和藹可親,我們在供台上的水果、點心,如同問候老祖母一樣,燒幾炷香、傳達我們的心意,我們奉祀的神,如同我們的老長輩,都有求必應。整個傳統建築中,從文化角度觀察,可以了解中國傳統建築之價值觀,它就是在現世主義、生命主義、官能主義的人生價值下,受倫理制度的外在制約而產生了建築文化,我們可以從漢寶德這位建築學者、所列出的一張表格來表示建築文化的展。(註:《中國的建築與文化》p9 ~ 31,漢寶德,聯經出版社)
    (五)宅相如人相
     在《修宅次第法》中言:「宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛髮,以舍屋為衣服,以門戶為冠帶。若得如斯是為儼雅,乃為上吉。」(註七)
    此「擬人法」來描述一個宅相,是很好的譬喻,理想宅居就如人的健康身體般,站著安全、健康的方位上,得陰陽之氣之協調,得日精月華之照耀,得雨露之均霑,俗話說:「地善即苗茂,宅吉則人榮。」就是這個道理。
    如此,陽宅風水之形局、也像人體的頭、胸、手之合抱之勢,如同人得陽氣生(出生、生存、多產)。因此,天空是陽性光(頭頂著天空,沐浴在陽光裡),故四周高山聳峙,只露一線天空,也不適人居住(風水學稱寡陽),在適合的田野上,宅是人類居住的好地方。日、月、星光永遠照耀著大地,風、雨、寒暑自然界各種天氣、氣象、溫柔中和,人們無病無災更蔭出良好的後代,生生不息代代相傳。所以從先民的風水吉相「使宅居有良田廣宅、背山臨流、溝池環繞、竹木周布、場圃築前,果園樹後。」此後有靠山、前臨流水、玉帶環繞、前有場圃、明堂寬廣,就是陽宅的基本要求。
    隨著城市文明的興起,人與人互動更頻繁,不可能家家都符合地理風水之陽宅,於是乎,城市中四合院的興建,也是以風水法則之負陰抱陽為形,藏風聚氣為本,將五行方位、四靈的文化考慮到陽宅的居家環境裡。(待續)

本文頂端 第 53 期目錄2010-07-31 出刊



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