| 標題：
八正道修行法門(3-2) |
| 作者：
講述／混元禪師 恭錄／元伍法師 |
我再做譬喻，譬如說，今天我是賣麵的，我賣麵生意不好，至少我可以自己有麵吃，但是要成本啊！永遠如此也不行，所以自利他利是相對的，自利而他利，我來上班，我領一份正確的薪水，服務大家，我自利再他利均相對的，沒有誰的功德最大，只要有善念、正確的方針，都是功德，功德是大是小？事實上都平等，一部太空船中的一粒螺絲釘如果少了，升空後一定爆炸的，則哪一個功德比較大？是大機械的功德大，還是小螺絲的功德大，是不是都一樣？
大家如果有正確的想法，也要積極樂觀去做，去實行於日常生活之中，這就是正法，就是佛法，如果離開日常生活就不是佛法；有人說佛法要到深山求，深山沒有地方求的，要求，應從我心深處、各位的心中深處去求才是深山，我所說的般若智慧去求才有辦法求，否則無處求，外面是無處求的。
「正確思維求安詳。」正思，要自利與他利時，一定要有正確的思維，首先要求安詳，我做一件事、任何事，心中能否很安詳，對得起我自己的心，一定要先求安詳，能安詳以後，還要很歡喜，所發生在周圍現象的人，也要他有歡喜心，這才是中道，上次我說過，一件東西你賣一元，而成本九角，我一定要向你買八角，你不得已賣我時，你就失去中道、造業，我不高興的話，我要買時，我自問你「八角賣我，我心能安嗎？」不安時就不要賣，因為我還是造業，我們各位造業。我們到拍賣市場，商人喊價，喜歡多少就喊多少，你向他買，否則不買，如果勉強則是你造業，你造一個業，不是別人造業；讓人能夠心安，不要讓賣你東西的人不高興，沒有歡喜心，我們自己又沒辦法安心、安祥，否則的話，就是離開了中道。所以，一定要兩方面共同求一個心安，才不會互相造業，不然會讓賣你東西的人心裡不安，而我們會替他擔這個業障，就離開了中道。
所以，我們要做一件事情的時候，先問我們自己心裡是否會很安詳，然後所做出來的事情，使所有的人是否會很高興，這樣也是自利他利的法則，就是中道，所以說「奉勸諸生勤修行」。
以上所說「心湖平靜」之心湖，而且光明的心念，自利而他利，再來就是中道，我們如果不離開這個法則，去實行日常生活中，各位般若智慧、偉大智慧，很快就會明心見性，否則，憑你每日要唸多少、拜多少拜，也沒有辦法明心見性，那也是只有外求，不是內求，真正的內求是由內心本身的自我佛性、真正的自己所發露出來的，一切行為去做，才不會偏離正思，這是釋迦牟尼佛所說的八正道、眾聖、天與人共同做為修行、匡正自己行為尺度的一條路～正思，今天正思我就講到這裡，各位有空可以好好把我所講的這些，應用在日常生活之中，相信大家心中好像一片湖水時，湖水中無浪花，就像鏡子，而且像鐵一般時，都會亮起來時，自然會成為一面鏡子，鏡子向內看時，就可以看到真正的自己，那時候自己坐在裡面金光閃閃，看到自己時就是明心見性的時候，否則，要明心見性是很困難的，各位好好修行，祝福各位。
各位有什麼疑問要提出來，我可以跟各位好研究。
生問：「老師，人家說：『善意的謊言』沒有關係？」
師答：「善意的謊言？你要有一個正見和正思維，你所看到的不能以你自己一面做為標準，如果以自己一面做為標準，本來就不是善意，你要為他好，你講了一個善意的謊言，在你講這個善意的謊言時，他發生的『因』在那裡，如果他發生不如意的事情，你要瞭解他的後面，他的因和果，必須要大徹大悟後才有『善意的謊言』這句話可以講，不然的話，都是謊言。」
生問：「但是，如果這句話講出來會很尷尬，而這樣子不講又怕他…，這怎麼辦？」
師答：「這個問題以前我講過，你要查出他的因，他為什麼會做壞事、偏差了？要先瞭解他的因，然後從他的因來導正，這才是渡他，不然只是暫時將他拉到旁邊而已。各位要修行，就是這樣修行，以後我講正語～正確的說話，各位要修行，一定要依照八正道的法則，來匡正我們日常生活中的行為，那時候我們就不會造業，就能夠馬上解脫，當下解脫，當下成佛、成道，不是來世成道，馬上就可以悟道、開悟，馬上解脫生老病死之苦，所以上次我講我們要當下解脫，不要等到來世才解脫，下次再轉生時，各位會轉生的程度如何呢？現在沒辦法料到，所以要馬上『當下解脫』」。
生問：「老師，那就不要管他？」
師答：「暫時不要管他，你還沒有完全瞭解他，就暫時不要管他，你管他，很多事情會愈弄愈糟。」
生問：「最主要是我自己先弄好…？」
師答：「對，先自渡而渡他，你不要以盲引盲，瞎子牽瞎子，結果統統走到深坑中去了。」
生問：「我在靜坐中修行，當聽到師兄唸『咒語』，我修到什麼時候才會唸『咒語』？」
師答：「因為你剛踏入這個不久，這不是『咒語』，是『梵語』，大梵天中諸佛與佛、菩薩與菩薩、神界、菩薩界、羅漢界以上溝通的語言。」
生問：「要修到什麼時候才會講？」
師答：「很快，心靈不要有恐懼感，不要有不滿、怨、嫉妒、排斥、消極、悲觀、恐懼、不知足、貪…種種，不要有這種行為時，心能保持將心佛放光出來，那時各位無形中會從心中流露這個語言出來，這都是我們前世在天上界、在最開始我們相互交談的語言，各位都能達到的，加油就是了。能講這個梵語，已進入羅漢國的初階，能講梵語，還要繼續勤修，這只是一個階段而已，『咒』也是語言，在我們人世間來講叫做咒，在梵天來講為語言，大家在唸經咒時，都是從梵語中翻譯出來的譯音相近。」
生問：「觀世音菩薩普門品裡面，要怎麼唸？」
師答：「普門品、經典是教導我們修行的法則、修行的方法，要各位每天去唸，不忘去唸，唸到我們心裡，隨時遇到事情時，會按照那個方法去做，等於我們現在學生讀書一樣，隨時用在日常生活之中，經典是這樣的。」
生問：「那就照著經典去唸就好了？」
師答：「要悟經，不要去讀經，讀經和誦經不解經，還是等於白讀，誦經不悟經，也是白誦，經典是諸佛菩薩所領悟出來的路，經本來就是路（徑），是人開出來的路。」
生問：「有的字很難唸。」
師答：「對，那都是譯音，翻譯出來的譯音，所以，各位，修行法，諸經典可以參考，但是，我要講的八正道，一定要做到，這樣的話，你們將來成道、悟道以後，也會有經典流到後世來，依法修行。」
生問：「梵語是不是印度話？」
師答：「這個梵語並不代表印度話，代表天上界的話，梵語轉到我們人間來，有三十六種語言，有六十四種語言所共同彙集起來的語言，但是我們的本性，佛與佛之間溝通就能溝通，這語言的事，假使我今天所講的這個話（國語），日本人就聽不懂了，到美國人家亦聽不懂了，這是一個工具，出生在某一個地區人種，溝通表達的語言而已，並不代表所有一切諸佛的語言，所以剛剛開始自己的梵語講出來，是真己與真己、菩薩與菩薩之間的語言流通方法，真正的語言流通。」
生問：「老師，今天所講的浪花，我們要如何把它放下？」
師答：「現在我就講浪花與水，會有浪花，是外在因素，有風，人家拿一塊石頭投進去，投至潭中去，或是流到一個地方去，就會產生一個浪花出來，那我們的心，我們的周圍的一切，看到周圍一切，產生一個憤怒、不滿、怨恨、嫉妒、排斥、譭謗，一切消極的行為時，看到消極周圍一切現象時，讓我們受到環境影響，那就是浪花；發露慈悲心，憐憫、同情、關心、積極、樂觀（這以後我都會再講的）。一步一步走下來實踐，發露這一些，你就不會受這個周圍環境影響而跳起來，一件芝麻小事就跳起來，這就是浪花，先從慈悲心開始，時時發露慈悲心，就不會有浪花出來，時時關心他人，站在對方去想一下，你就不會為小事情而氣憤，一發怒就是眾生，就是凡夫。水是，我們心裡隨時表現水柔，也就是法，水是往下流，不是往上抬頭，往下流就是對每一件事情徹底去瞭解，深入去瞭解，對每一件事情裡面真正去瞭解它，要像水，隨便你把它搬到那裡，還是不影響我的想法、作法，不要影響我真正要發露慈悲心，那你們不就是佛嗎？平靜的水會有浪花，過去的事情，心裡會有浪花，就是過去所做的事情你自己把它放在心裡面，隨時拿出來平衡，那就是自己心裡的浪花，那浪花由外進來，那你又何必再將它由內再拿到表面來，宇宙的法則，各種物體都會相互在運轉，瞭解這個宇宙的法則之時，我們本身就能心平氣和的靜下來，當你心平氣和靜下來時，你裡面現出鏡子，就能看到自己未來如何，要走的第二步又是如何，才不會走上不知明天的日子中，才不會走上迷惘、茫然的人生，所以我們人生的目的，第一繼起宇宙之生命，再下來覺悟於茫然，覺悟，把自己心靈水平提高，這是出生為人的目的；不是做人要有冤報冤，有仇報仇，絕對不是，如果我們不瞭解這個道理時，隨時心裡就會有浪花。」
生問：「有關出生來報復的疑問？」
師答：「我們是『知恩』而來的，不是『知仇』而來，人來世上不是要來報仇，要來種這個光明的善因。大家要知道，即使我知道下來會碰上我的仇人，意識裡面會碰到很不高興的人，但是我們要瞭解，即使有這個過去世，我們仍要開始種這個善因，以後才不會再有一個果帶回來輪迴，我佛菩薩、諸菩薩的慈悲講：『種善因得善果，種惡因不是不報，時機未到。』就提示我們，隨時要保持心靈的平靜，要平靜，首先要『知恩』，知道『恩』，心就會平靜，知道為了感恩而來，就會平靜，接下來要去『報恩』，就是積極，人是為這樣而來，每一個人能再到世上來修行，再來轉生，再來投胎，都是好幾世修善因而來的，都是種善因才會來投胎為人；至於社會上一些恩恩怨怨報仇之事，都受世上、受五官執著，執著於自以為是的世俗想法，所產生的平衡的心態的現象，所發生的禍與災殃；當一個人了解到自己是怎麼來的時候，他會很後悔自己過去所做的一切，與其要後悔，不如現在開始種善因，不是就不要為以前所做的事往後再懊悔？就不要再來走一趟了嗎？我們在世上做一件錯事，要抹殺掉要花一百零八倍，抹殺掉以後，裡面還是有疤痕。」
（待續） |
本文頂端 第 61 期目錄2011-03-30 出刊 |
