| 標題：
易經心法講座(16-1) |
| 作者：
混元禪師開示 |
各位十方善知識、各位善信大德、各位參加聽經聞法蓮座上各姓宗親、堂上歷代祖先九玄七祖、各姓各人冤親債主、及各位家中地基主，現在請大家來跟我來唸王禪老祖的讚偈：陰陽日月最長生，可惜天理難分明，若有真聖鬼谷子，一出天下定太平。
各位十方善知識，阿彌陀佛。我們今天這節繼續再來說易經心法，至聖先師孔子跟我們開示的，和諸上聖賢跟我們開示的，上節我們孔子跟我們開示，我們的易者，其道其德顯。就是說天地間所有萬生萬物，它的功德是非常、真正微妙。這德調和各盡其責了，那麼其道微，每個東西它生存可以調和得非常的微妙，會調和非常的微妙。
所以，我們在世間所遇到的一件事情都不是很單純，站在我們現在科學、數學的原理，數學的原理，天地人三才，天地人三才它的一以貫之；天地人三才，所有的一以調和各盡其責。確實我們有時，不是人人都有辦法去了解，我們人生存的世間，像我現在站在這個地方，旁邊也一定還有人，旁邊也還有萬生萬物。
各位，你們在家裡的電視機前面，在聽易經聖賢所開示的這個妙法時，你身邊也不只是有電視而已，你們的身邊一定還有電燈、還有椅子、還有桌子、還有茶、還有種種的很多東西。所以，聖賢跟我們開示就是說，我們人在世間，不是只有一個人就有辦法生存的，一定還有其他的人事物。
當時釋迦牟尼佛東西南北訪道、參道以後，最後祂就拜在一個吃素，只有吃素的教義法門裡面，那麼他的五個同參都跟他分開了，離開，為什麼離開呢？因為釋迦牟尼佛，在當時還沒有開悟以前，肚子餓，就昏倒，在荒郊野外就昏倒，有一個牧羊女，這個牧羊的女孩子，就拿羊奶來給他吃，他醒過來、活過來，一個生命就這樣活過來。
那麼，這些他的同修、他的部下就離開他，說釋迦牟尼佛修的不清淨，吃葷的又接近女色，於是四五個人就走了。釋迦牟尼佛活過來，才體會到我們人在世間，若是肉體生命無法持續時，任你多怎樣也沒有辦法去開悟。
所以，釋迦牟尼佛到最後，才自己一個人去菩提樹下，坐在菩提樹下，他才去慢慢去想，發大願力，若是不開悟則不要起來。那麼，這個大願力不要起來，這個是什麼？這是道，這即是道，這即是易的道。所以，釋迦牟尼他在菩提樹下，一直想，才想到我們人生存在世間，人生的過程是大自然、宇宙之間自然形成的，人和萬物都是自然形成的，但是所存在的、掌握的這是什麼？我們的一個心、一個思想、一個心而已。
那麼，如何可以心安？還是說今天所求是什麼？要求一個心安而已，心安才是我們的性命。所以，釋迦牟尼佛才開始用反省、用懺悔，用反省懺悔來做他的修行。那麼，釋迦牟尼佛從反省懺悔才體會說，我們人在世間，不是一個人就有辦法獨立生存，人在世間不可能獨立生存，在世間必須要有旁邊周圍的人來幫忙扶持，還有其他萬生萬物才有辦法生存。
最起碼空氣，需要空氣，人才會生存，若是沒有空氣者，人沒辦法生存，這就是最起碼的條件。第二個條件要有水，我們的細胞裡面要有水才有辦法生存，細胞以外我們要有食物，食物要有得吃，要有得吃，有草有什麼，有得吃，有得吃以後，人互相幫忙，互相調和。
我們沒有辦法過這條河，人家幫忙牽我們，我們要這個東西沒有辦法做，人家製造給我們，人家欠這個東西，我們製造給人家，互相服務，這是一個大調和，這是一個調和。這天地已經就開始了，跟我們說得很詳詳細細，跟我們開示的真正明瞭了。所以其德顯，明顯其德，真正清楚了。所以，易之道是非常的明顯了。
那麼，我們人，有的人說易經我又沒有看見，錯誤了，易在生活中！我一個念頭，說我易經沒有看見，已經就是易了，已經就是易了，我就是易，我有一個我的存在就是易。因為天地之間的萬生萬物，人也在其中，我們就是易其中的一部份，我們就是易了。
我心裡想起來，我現在想起來，思想就是太極。思想既是太極，我是什麼東西呢？就是萬物了，是我。思想就是太極，還沒有思想以前，還沒有發覺我以前叫做無極。無極：還沒有我的思想，還沒想到我的存在以前叫做無極。一旦我想起有個思想，我到底是什麼？人要做什麼？開始來就是思想了，想、思想再來就是太極。
太極再來就是二儀，有想就是善惡了，二儀就是善和惡，就是太陽太陰，一陰一陽就開始出來了。二儀再來就是四象，一個就是太陽，一個就是太陰，一個少陽、少陰、太陽、太陰、少陽、少陰，就是說四象。但有善惡以後，我善中認為都對，認為都對，是不是裡面還有一點點不對，還要再考慮，這叫做少陰。我做一件事情這樣對不對？還有一點點怕不對，這就是少陰。
那麼少陽呢？唉喲！我都不對了，這不對，這樣子想，不對、這樣子做不可以，不可以呢？裡面可能還有一條路－絕處逢生，「絕處逢生」叫做少陽、少陽。還有一點點的少陽，這就是說其德已顯。所以易經，易在我們的生活裡面，確實已經和我們習習相關不可分了。
「其道微」，非常微妙；「其用明」，其用，互相的作用已經很清清楚楚了；人不可能獨立生存，萬物不可能獨立生存，所以，其用明，已經很詳細很詳細了。其體不可見，但是這個體不可見。什麼叫做體不可見呢？這個體你看不見，你怎麼看得到、看不到？因為人的調和，天地之間因緣和合，大自然的因緣和合所形成的，必須要調和，必須要互相幫忙，必須要靠其他的，共同來扶持的生存。所以，這一個體本來就存在的。
「不可見」，你看不見。那麼，早上我想要來仙佛寺，從台中來，這是一個體固定的形式，必須要這麼做這個體，你看得到我今天要來做什麼？這是責任一個義務，一個必然的過程，那為體。
「其體不可見」。體不可見。所以，有的人：「唉呀！我見到體。」不可能，體不可見。大宇宙之間的體，你怎麼有可能見呢？我們只是看我現在看到門口，樹後面我就沒有看見了，我看到壁，後面我就沒有看見了。體不可見，這個體是大自然、大宇宙、大虛空的，大虛空的這是一個體，這是本來互相調和，任何人也沒有辦法獨立生存脫開的
，所以，其體不可見。
這是自然也，體是自然，體自然是怎麼樣來的呢？因緣和合。那麼夫妻會結婚做夫妻，看得到嗎？為什麼會做夫妻，體不可見，這是大自然的法則。陰陽二氣會做夫妻，父子母子也是一個體，也是不可見，體它本來就形成的。
所以，有人曾問說：老師
，你怎麼要結婚，你怎麼不要當時不要結婚，乾脆出家這樣子來修行，這樣沒有比較好？我說這體不可見、體不可見。那麼，今天既然有孩子了，有孩子就說：「老師你有孩子，為什麼還走這一條路？」我也不知道，這是自然的，這一個體、一個體；這是調和我和兒子、和女兒本來就有的因緣，這體本來就具足一個體了。
所以，我們人，有的人有時候問說：老師，那是不是宿命論？是宿命論，但是，也不是宿命論，那是大自然的調和法則，大自然調和的法則。所以，我們一個人的生命，什麼最久？融入虛空大自然，我們的生命就永永遠遠，我們若是一心一意想要脫開大自然，我們的生命很短，要脫開大自然時生命很短。
比如說，我就站在這裡了，我站在天地間，我偏要離開天地間，生命才會長。我告訴你，你離生命就很短了，因為開始我們的思想、我們的想法，已經縮短了、縮小了，只是說我一個存在而已，生命就很短了，只有一個我，生命就很短了。
所以，如何體驗到生命很長呢？有一個觀念－長生之道，天地無我。我們要了解天地所有一切，沒有這個我的存在，你若是說「我」的存在，假如有我的存在時，你自己、你想要自己脫開大宇宙之間，是不可能的事情，只有將自己的生命縮短而已！什麼生命縮短？就是被我們自己的自私、我執綁著。
所以，我們若是要天地無我，就沒有我這個體，這個體就不是我的，我們這一點，有的人說：老師，這樣矛盾？不是矛盾，這個體不是我的，這個體是大自然，大自然的虛空，是大自然的。因為是萬物、萬物其中的一個，那麼，我們的心、我們的思想、我們的心，就是大虛空那麼寬。我們的心若是像大虛空那麼寬，心量放開時，所有都是你的。假如心量縮小時，所有都不是你的。
那麼各位參加法會、蓮座上各姓宗親、堂上歷代祖先九玄七祖、和這個嬰靈、無緣住世嬰靈、以及冤親債主等，你們大家現在有這個恨怨心，冤債一定要找到、報到，這是什麼？這就是你會執「我」的存在，只是一個我的存在。所以，我們一旦在世間靈魂脫開體以後，還有一個存在，是「我」的存在時，那麼你就還有冤有債，走到哪裡就要討到，一定要討到。你即使討到後以後，說我已經仇怨已經報到了，報到，我仇報到，但以後因果還要再負，到陰界以後，你還要負這因果，還要再還這個債。
所以，佛跟我們開示說：天地無我。天地無我，長生之道。若是我們悟到說天地無我，就是我們的心和宇宙和太極和無極合為一體，合為一體就是整個我們的生命的全部。所以，其用明。我們人在世間，長輩給我們這個身體，我們是要做有意義的工作，用這個身體和這嘴來弘揚，這世間所有我們所懂的法，給各位有緣的人、有緣的人，可以讓他們得到心安，這其用明。
若是我們的身體一旦有一天脫開了，我們的身體也要回歸大自然，我們的肉、我們的血，再澆樹、澆草，肉血給蟲再吃，這也是體之用、我們的用，我們的用將這個再運用去，回歸大自然。所以，其用明，其體不可見。這個體都看不到的，是大自然的循環法則，所以這個體不可見。
那麼，其體不可見在哪裡呢？我們易經的卦－乾卦，首卦乾卦。首卦乾卦裡面有元亨利貞，元就是因，開始，緣果報，春夏秋冬，春夏秋冬這都是叫做元亨利貞。因緣果報這個一個程序，大自然的程序而已，大虛空的程序。好像剛才外面烏雲天，現在剛好說到這裡，元亨利貞，剛好外面太陽出得光耀耀，這自然的，雲走了，太陽自然就出來，這是大自然的程序。
也不是說我們人有多行，可以去推走，不是！這是自然的形成－元亨利貞、春夏秋冬。再來呢？生老病死，生老病死就是說我們，再來就是說喜怒哀樂。喜怒哀樂這就是我們一個程序，這也是體不可見。你有辦法看出嗎？不可能看，比如我現在很高興，這是體，很不高興也是體，不可見；表現在外面出來的，你看到假殼而已，假的這個東西、這個物，高興起來這叫做體，表面的不是體。那麼，從內心出來的、自然的這都是體。所以，其用明，其體不可見。
「其大無外」，易之大，大，確實是大到有夠大，你沒辦法包，確實是沒辦法包，沒辦法包說我有多大。你也沒辦法量這天，參天、量天，你也沒辦法量地多少？地球你還有辦法算說它的周圍一圈多長，它的直徑有多長，你有辦法算，有辦法去測，但是大宇宙虛空，你算不完，銀河銀河那麼多。
所以，我們的佛跟我們開示：三千、三重千，三千、三千的數以上就對了，三重千的世界，三千乘三千的三千，一直乘，乘不完的星球。可見我們世間、宇宙間有多少星球。所以，佛跟我們開示一個名叫做「塵埃」，塵埃呢？叫做三重千，三千大千世界就是我們，這就是塵埃；跟我們說世間、天地之間這麼多塵埃，這麼多塵埃，三千大千世界這麼多塵埃，佛跟我們說得很詳細，聖賢跟我們說得很詳細了，所以，其大無外，你大沒辦法去量，大到多大，沒辦法去量。
那麼，我們的釋迦牟尼佛才稱讚他的母親，稱讚他的母親的偉大，生他的偉大，叫他她「摩訶娑」。摩訶娑，摩訶，摩訶就是大，大到沒有辦法算母親的慈悲，因為母親生他，所以他可以有機會來世間悟道。悟道，修道；悟道，然後去證道、成道。將他的妙法傳給所有的人，三千大千世間所有虛空這些天人、聖眾，給他們去領悟，做人生的準則。所以，她的功德是有夠大、有夠大。所以，摩訶、摩訶娑，大，所以其大無外，你有辦法算嗎？沒有辦法！在座的各位，我們的父母的功德多大？沒辦法算，沒辦法去量的，其大無外。
那麼，我們的「其小無內」。小，小到無內，你現在看空氣多小？你不知道，我不知道，空氣粒子多小？多小，你不知道。我們工學院工學研究院徐博士，徐博士，這個徐主任，我有一天去他工學研究院參觀－量測中心去參觀。在我們王莽的時代，造一支鐵，那一支鐵打的長度，一米就是一米，我說那樣而已，那一支鐵而已，那有什麼？他說老師，你不要小看這一支，你不要看這支，這隻它的標準已經在世界、世間的世界標準，是有夠標準，用現在最新的儀器測起來，它的小數點，零點零零零零………六十四位。（待續） |
本文頂端 第 62 期目錄2011-04-27 出刊 |
