| 標題：
千佛共修一日禪 - 六祖大師法寶壇經（六十七） |
| 作者：
混元禪師開示 |
疑問品 第三
今天我們在這裡，首先歡迎中國大陸鬼谷子學術研究會四位貴賓，燕副祕書長、王副祕書長、司理事、朗理事，代表中國大陸十三億同胞，在這裡參加老祖師尊給我們的修行機會，參加千佛修證一日禪。
有今天這個因緣，不是一天、二天，一年、兩年或是十年、二十年的因緣，是無量劫來的因緣。在中國大陸文革以後，大家對心靈上的懷疑，因為時代的不同，整個人類的浩劫，尤其是我們中國大陸的同胞，心靈上佛法的浩劫，停頓了幾十年。這幾十年，有的雖然表面沒有在參與修行，但是在每一個心靈上的佛性種子，般若智慧，都沒有遺失，只是因緣的和合，沒有辦法確確實實的去行道、修行。
今天四位貴賓代表著中國大陸十三億的同胞，在這裡請法益，相信這次回去中國大陸後，會蒙老祖師尊慈悲的護祐，能?把每個人的般若智慧陸陸續續開發出來。我在這裡預祝四位貴賓、菩薩回去後，能?如願，願力都能?成。
下午二點，我們有鬼谷子學術研究會的交流，請燕副祕書長介紹老祖師尊鬼谷子幾千年來在大陸的示現，若有疑問，大家可提出來請教，還有政大黃春枝教授講解鬼谷子心法在台灣。師大簡曜輝教授講解鬼谷子與混元禪師。混元禪師是法，你們不要把混元禪師認為是人，那就搞錯了，是法，法怎麼契合，簡教授會來介紹。
上一節巳經把般若品講完了，今天我們要來講疑問品。
人在世間上處處都會有疑問，有疑就要問。所以老祖師尊開示我們，有問就要從教育立足點去契入。只要是人都會有疑，只有佛才沒有疑。有疑就要問，人與人間一樣，夫妻間也是一樣，沒有疑就不必問，所以疑問這一品非常殊勝。
一日，韋利史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」
一日，並非指那一天，告訴我們人，任何一天，任何時刻，任何一個念頭都會有疑問。韋利史官僚為六祖惠能大師設大會齋來供養。
「齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜。」所以有人請吃飯，心裡就要有所準備，吃過飯，就會有事情。譬如有師兄姐，要請老師或師兄吃飯，我們就要有心裡準備，這飯不能白吃，這是示現現實問題。
當我們肚子填飽了，就要弘法利生，如果吃飽了，而不去說法、弘法利生，就如豬一樣，豬吃飽了就睡覺，這是豬的可貴。我們若這樣就不對了，所以當我們填飽肚子，就要應用肉體，以口說出有利益大家的話語，如今天台視所播出的正語，用口說出有利益眾生的話。
在六年前，有一位法師來到仙佛寺，要我去看她的道場，道場要重新蓋。法師就說了一段她的辛酸史。師父要她從南到北去化緣，有一天拿著?，就遇到一位老年人。一直說，講約三個小時，後來布施五十元。這位法師覺得很不是滋味。老年人又把錢拿回來，就請這位法師再說法來度我。
這位法師也就一直講，不能有不耐煩，不高興的表情，講約一個小時。這老年人就把五十元再放進去?。法師以為又加五十元，結果法師，也顯現很高興的表情，五十，五是吾，十是拾，撿回來，法師就說：「謝謝！」那麼這位老年人是誰？是阿羅漢的化身，因為只給五十，也不給一百或少，五十元講了四個多小時，也不端茶給尼姑喝。那麼韋刺史請惠能大吃齋後，再來請教惠能大師，所以我們在世間吃了人家的飯後，就要以我們的身口意來弘法利生。
「同官僚士庶肅容再拜。」要請師父說法，一定要頂禮、有禮。不能就說，喂！老師呀！這就很不禮貌，因為師父就是代表大家、每一位的心。惠能大師巳經成就了，代表每一位的心。所以我們要尊敬自己的心，也即尊敬佛、尊敬法、尊敬僧、尊敬一切善知識。
「弟子聞和尚說法，實不可思議。」弟子聽到和尚說那麼多的法，實在不可思議。和尚所說的法，沒有辦法去想的，沒有辦法用討論的，討論不到的，想不到的，太多太多了。
曾經有位大師級的法師來到仙佛寺，但是，他沒有出家。有一天就說：「張老師，你講易經易給我聽，易是什麼意思？」我說：「你來幹什麼？」「我來聽你講易的意思。」「是不是，要來考我。」「我不是要考你，要來聽你講易的意思。」我問他：「你從那裡來。」「從台中來。」「台中那裡來？」「台中南屯。」這就是易了，從你家到仙佛寺來，一條線來，即是易，易為念。
「實不可思議。」不是用檢討，不是用開會可以結論的。
「今有少疑，願大慈悲，特為解說。」今天有一點疑問。不能說有很多疑問，很多疑問，即是人生白走了。你們以後要請法，「師父！我有一點疑問。」若說疑問一大堆，師父也不會告訴你們，因為一大堆問題，我想到就會怕，那麼就跑給你追。即是一即一切，一切為一。因為你請示一個疑問，就將你所有一切疑問，答覆的了了分明。所以大家對任何師父請法，絕對不能說，師父！我疑問很多。疑問很多，表示，你尚未進入修行的境界。
「願大慈悲，特為解說。」願不是我頭腦的願，是心的願，願是代表法界一切眾生的願。願也是進入師父的心中。慈者是除?眾生的煩惱，將眾生的煩惱拿到身上來，然後施恩惠予眾生，是為慈悲。慈悲是佛、菩薩及大師，才能做得到，一般人要做到大慈悲，是不容易。要做到大慈悲，必須瞭解眾生的心，瞭解眾生的煩惱。
「師曰：『有疑即問，吾當為說。』」有疑即問，這分二段來解釋。一個是現在你我之間，有疑就要問。一個是內在的心靈在說話，我們的頭腦是假我，內在心靈是代表佛、代表菩薩、代表大師。所以我們頭腦，想很多事情的時候，有很多的煩惱，要去問心，是問自己的心，我這能做嗎？我能愛他嗎？我能接受他的愛嗎？我能這樣去做嗎？
一個法則，把老祖放在你心窩，然後問老祖，我能做這一件事情嗎？你可以向內問，或是六祖惠能大師，放在你心窩中，我有不懂的疑問，請您替我解說，靜靜的向內去問，你甚至會從心中跑出聲音來，也許能從心中激發出你的般若智，可行、不可行，會在你心中找出答案。
所以我們看到、聽到大菩薩、大法師在說法時。他是你內在般若智，或是你自己本心的示現。是一個啟示，不要把師父看在外面，他是在你的心中，不是在你的心外，這一點非常重要。大家回去就慢慢來練習，把老祖、鬼谷子坐在你的心中，與我們同向而坐。
那麼我現在在講話，是我心中的這一位在講話，不是我張某某在講話。這即是鬼谷子在我們心中的道理，我也希望有一天鬼谷子在我們中華民族所有炎黃子孫的人人心中，這是無上、無上的妙法。所以大家回去，就這樣時時把老祖坐在心中。
那麼剛才四位來賓穿著海青，元德師姐說要大家把雙手捧在胸前，即是把老祖捧在心中，若是海青穿著，搖搖擺擺手晃來晃去，那就是晃?魚，也像謝伯安、矮仔爺，是黑白無常。那麼把老祖捧在心中，我就是他，他就是我。即身即佛、即心即佛，是身是佛、是心是佛，即心即鬼谷子，老祖就是我的心，這是非常的重要一點，時時養成把老祖放在心中的時候，你們所做的事，即是老祖在做事，老祖在說話，但是喝酒時，就不要把老祖放在心中，這樣會把老祖灌醉。
韋公曰：「和尚所說，可不是?摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」公曰：「弟子聞?摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」?摩言：「實無功德。」弟子未?此理，願和尚為說。」
韋刺史就問：和尚所說，和尚是為大師，是尊敬的稱呼，要做一個和尚不簡單，若是一個男眾把頭?剃掉，就稱為和尚，那不是很對，還有天地之別，那只是個出家眾、出家僧，要做到僧也不簡單。現在的佛教制度，與以前的層次有點不太相同。現在出家一段時間，就有自己的精舍。但是還要去受戒，好好修持以後，才有法師們的共證，證道以後才能成為和尚，不然，只是個出家眾而已，所以和尚的地位是非常高。
「和尚所說，可不是?摩大師宗旨乎？」所以過去六祖大師所開示、所講的法，不是?摩大師所開示的宗旨嗎？這是見性，直指人心，要大家見到自己的本性。直指人心，什麼心呢？般若智、佛性。
「師曰：『是。』公曰：『弟子聞?摩初化梁武帝。」?摩大師來到我們中原，要度化梁武帝時。
「帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』」梁武帝說，我一生建造寺廟，供養和尚、大僧來，我一直在做布施、設齋，度眾生，有沒有功德？
「?摩言：『實無功德。』」?摩說，實無功德。這是千真萬確。
最近有一個笑話，有一位師姐發心，布施我們的台灣祖師亭。我就把布施的名字寫在上面，照道理，不必寫上去，但是有的人，希望看到自己的名字寫在上面，才認為有功德。我就把她的名字寫上去，惹了很多麻煩。師姐就打電話來說：「師父！是不是把名字拿掉。」，我說：「不行！若是把名字拿掉，這樣，別人就不知道妳在做功德。」，師姐說：「但是親戚朋友看到就說：『噯呀！某某人布施這祖師亭。』有人就要來向我借錢。借不到錢就說：『妳就有錢去布施祖師亭。』百口莫辯，那麼親友就說有的沒有的，是是非非之事。所以布施，就不要把名字寫上。」有布施不去執著，就有功德。
為什麼沒有功德，因為布施名字寫上去，造成親友借不到錢，就造口業，造口業後，就沒有功德了。所以爾後大家的布施，我沒有寫你們的名字，大家就不要見怪。但是台中道場布施功德主，就不一樣。那麼無相功德的布施的，我都沒有寫名字。很多道場，到處可看到布施功德名字，那是尊重布施者的功德，但是有的人心念不正時，就會有很多煩惱。
布施有的也因為風俗習慣，像大陸雲夢山八卦城的布施，布施多少，就寫得清清楚楚，清清楚楚是尊重大家。台灣就不一樣。我們仙佛寺大雄寶殿在建時，有的人布施柱子，我把他的名字寫上去。再過幾天，希望我把他的名字拿掉。我問：「為什麼？」，他說：「因為朋友說：『你現在賺到錢，有錢了』」。我就把他的名字拿掉。
那麼布施說出來，就沒有功德，當時梁武帝，一直、一直的做，就有功德，但是梁武帝所問，並不是代表他自己，是代表所有尚未修行，尚未入佛門，還沒有悟道的百姓來問這個法，這並不是梁武帝還沒有開悟，不是這個意思。梁武帝是代表眾生在請法，請?摩大師開示。等於把眾生的習慣、眾生的思惟、眾生的想法，藉他的行為來請法，請教六祖惠能大師。
有一次，我與一位對佛法有研究的人在閒聊時，他就說：「梁武帝沒有智慧。」就說怎麼樣！我就說：「阿彌陀佛，罪過、罪過。梁武帝沒有錯，他是代表整個國家，對尚未知道佛法的人來請示。若是換別人來請法，這個例子，就不會被記載布施功德的事情出來，只有藉梁武帝的身、口、意及地位來請法，大家才會知道，梁武帝一生造寺度僧，布施設齋供養所有眾生，有沒有功德。」
(待續) |
本文頂端 第 80 期目錄2012-10-30 出刊 |
