| 標題：
《論文發表》 民間習俗擇日應用個案實例報告(一) |
| 作者：
文/古秀寶 指導老師/賴錦勝（元然法師） |
一、前言
「易經心法妙難聞，百千萬劫今重現，我今勤習諸妙法，願此功德皆回向 。」朗朗上口開經偈，擇日之為用實為易經之應用。
如是我聞--
師父混元禪師在85年7月31日再慈悲開示：「明師難值遇、善法更難求、若欲保家康；遵循此正法，再行積功德世世永無災。」大凡擇日用事，均宜細心查驗董公選擇日要覽之內容，以備選擇，無不應效。要選擇好日子，依照通書選擇好日子。擇日，在中國古典書籍上也稱為擇吉、諏吉、涓吉、諏日、剋擇或選擇，民間對此則習稱為「看日子」、「撿日子」、「選日子」，它是一種選擇「黃道吉日」或「良辰吉時」的方術。
壹、民間習俗擇日概論-中國文化淵源
擇日之學源自中國古代的河圖、洛書、周易，這三者原是中國一切術數的根源。也是中國天文學上一大成就，在歷史發展上具有非常重要的地位。
針對擇日在中國歷史上的演進作了簡單概述和彙整。
一、五帝(黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜)時代：
黃帝 時已經掌握天文曆法，從《史記‧卷二十六曆書第四》即可見之。
昔自在古，曆建正作於孟春。〔一〕於時冰泮發蟄，百草奮興，秭鳺先滜。〔二〕物迺歲具，生於東，次順四時，卒于冬分。〔三〕時雞三號，卒明。〔四〕撫十二〔月〕節，卒于丑。〔五〕日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代興，而順至正之統也。日歸于西，起明於東；月歸於東，起明于西。正不率天，又不由人，〔六〕則凡事易壞而難成矣。
堯帝 時已有年、月、日、旬、四季、閏月的觀念以及星象定季節敘述，從《史記‧卷一五帝本紀第一》摘錄如下：
帝堯者‧‧‧‧‧乃命羲、和，（一）敬順昊天，（二）數法（三）日月星辰（四），敬授民時。（五）分命羲仲，居郁夷，曰暘谷。（六）敬道日出，便程東作。（七）日中，星鳥，以殷中春。 （八）其民析，鳥獸字微。 （九）申命羲叔，居南交。（十）便程南為，敬致。（一一）日永，星火，以正中夏。（一二）其民因，鳥獸希革。（一三）申命和仲，（一四）居西土，（一五）曰昧谷。（一六）敬道日入，便程西成。（一七）夜中，星虛，（一八）以正中秋。（一九）其民夷易，鳥獸毛毨。 （二十）申命和叔；居北方，曰幽都。（二一）便在伏物。（二二）日短，星昴，以正中冬。（二三）其民燠，鳥獸氄毛。（二四）歲三百六十六日，以閏月正四時。（二五）信飭（二六）百官，眾功皆興。
二、夏代：
夏朝政治制度設有掌曆法的「羲和」（又稱「太史」），《大載禮記‧夏小正》對每月星斗指向、氣候變化、農事活動作了記載。
夏小正》：「正月：啟蟄。言始發蟄也。…正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞。何以謂之雷？則雉震呴，相識以雷。…二月：往耰黍，禪。禪，單也。…三月：參則伏。伏者，非亡之辭也。…四月：昴則見。…五月：參則見。參也者，伐星也，故盡其辭也。…六月：初昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此見斗柄之不正當心也，蓋當依依尾也。…七月：秀雚葦。未秀則不為雚葦，秀然後為雚葦，故先言秀。…八月：剝瓜。畜瓜之時也。…九月：內火。內火也者，大火；大火也者，心也。…十月：豺祭獸。善其祭而後食之也。…十一月：王狩。…二月：鳴弋。弋也者，禽也。先言“鳴”而後言“弋”者，何也？鳴而後知其弋也。」
三、殷商時代：
近代出土的甲骨文片中已有天干地支表，配成六十甲子，也有日蝕、月蝕、恆星的記錄等。
四、春秋戰國時代：
《禮記》〈曾子問〉中即見「擇日」之名，節錄如下文：
孔子曰：「擇日而祭於禰，成婦之義也」，擇日之術於戰國時代即已影響當下社會生活。
戰國時期《呂氏春秋．卷第一圜 道 五曰》，已見二十八星宿全部名稱。
「日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。」
中國出土之《楚帛書》中即載有四時、月令等記錄，《楚帛書的四季神像及其創世神話》〈楊寬〉論述。
「楚帛書四邊所載的十二月神像中包含有四季神像，帛書中心的兩篇配合神像的文章，講到了“四時”（即四季）之神的創世神話及其對“四時”運行和天象災異的調整作用，這是楚帛書的主旨所在，要求人們對“四時”之神加以崇拜和祭祀的。 …東、南、西、北四邊環繞繪有春、夏、秋、冬四季十二月的彩色神像，並附有“題記”，在四邊所畫神像的中心，寫有兩篇配合的文章，一篇是十三行，另一篇是八行，行款的排列彼此相互顛倒。
十二月神像的“題記”，載有十二月的月名和每月適宜的行事和禁忌，末尾載有每個月神的職司或主管的事。所有十二月名，和《爾雅：釋天》所載基本相同：
帛書和《爾雅》所載月名，字有不同的，讀音都相同，該是音同通用。這十二個月名，是戰國時代楚國常用的，例如《離騷》所說：“攝提貞于孟陬兮”，“孟陬”即指孟春正月。《爾雅》邢昺的疏，只說是“皆月之別名”，並說：“其事義皆未詳通，故闕而不論。”清代學者郝懿行的《爾雅義疏》，依據字義所作的解說，都無確切依據，並不可信。從帛書所載每月“題記”看來，這十二個月名該來自十二月神之名。所有每月“題記”的末尾，都有三字用以指明這個月神的職掌或適宜的行事。值得注意的是，春、夏、秋、冬四季的最後月份都載有這個月神的職司」
五、秦漢時代：
西漢 時制訂「太初曆」。依據天象實測和長期天文紀錄所訂。一年為365又1539分之335日，一朔望為29又81分之43日，所以又稱「八十一分律曆」。其法規具有二十四節氣、朔晦、閏周等等，是一部相當完備的曆法。
六、魏晉南北朝時代：
祖沖之編製「大明曆」中業已載入歲差。
七、唐代：
張遂編編製《大衍曆》，重測二十八宿及其他許多恆星的位置，並留下載于《新、舊唐書》裡的《大衍曆議 》與《大衍曆術》等兩份重要天文學資料。
八、宋代：
北宋沈括主持司天監的修曆工作，歷經八年修成《奉元曆》。鑑於編曆時發現觀測天象的準確非常重要，後發表《渾儀議》、《浮漏議》、《景表議》和《熙寧晷漏》等文學。南宋楊忠輔編纂《統天曆》，已計算出1太陽年為365.2425日，1朔望月為29.530594日。
九、元代：
郭守敬編纂《授時曆》對太陽、月亮不均勻運動、黃道和赤道宿度之間的轉化以及太陽視赤緯的轉化，在計算回歸年上更加的精確，是中國古代優秀的曆法。
十、明清時代：
徐光啟引進、翻譯許多西方天文學與數學書籍，李天經接任其未竟之志業，以徐光啟為總編完成《崇禎歷書》。依據相關文獻，中國文化早於五千多年前已開始擇日，經歷代研究直至清乾隆皇帝時， 著《協紀辨方書》之後，才集擇日學之大成。
貳、民間習俗擇日概論-諸子百家
擇日學發展之成就，以清代乾隆年間彙集與整理古代擇日學的官修（欽定）《協紀辨方書》三十六卷為代表。在《協紀辨方書》〈用事〉卷，可以看到古代擇日事項。該卷所列選擇事項，除了據《大清會典》所載萬年書，登記了「御用六十七事」、「民用三十七事」外，又據《通書》，登記了「通書選擇六十事」。這些選擇事項，可以反映古代官方與民間日常生活關心的事件。現今坊間出版的擇日學書籍，都是將其中流行至今的常用事項加以整理說明，這些事項的名稱亦見於《農民曆》的每日干支下，而為「宜」、「忌」的行事項目。根據李亦園、莊英章從《農民曆》整理之擇吉行事項目，可分為十類，共一百四十三項：
1.生育、養育共七項。
2.婚嫁禮俗，共十一項。
3.喪葬禮俗，共十二項。
4.祭祀祈福，共十五項。
5.豎造(建築修繕)，共四十七項。
6.生活，共十七項。
7.官事，共四項。
8.醫事，共三項。
9.工商經營，共十三項。
10.農漁牧獵，共十四項。
而其中較常以擇日來決定行事的項目，以婚喪禮俗、宗教儀式、建築營造為主，其它諸如，移徙、入宅、開市、安機械，亦普遍流行於民間（李亦園、莊英章1984:29）。由於擇日事項沿用古名，今人或覺陌生，因此對於其名詞的專門解釋，亦往往見於坊間擇日書籍與《農民曆》的附載內容，許多事件因而具有現代意義而繼續被接受。這些事項，可視為一個人成長過程中相隨的事件，而發生於出生、工作、結婚、死亡等生命階段，它們與個人的平安健康，或與一人或一個家族的事業興衰有關，據此性質，我們或者可以把它視為生命禮儀的一種。
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參、民間習俗擇日概論-擇日裡面的神煞
擇日對於時辰吉凶的判斷，是以「神煞」為準的。依擇日學，神有吉神（善神）或凶神（惡神），凶神亦稱「煞」或作「殺」。神煞按其時間性分為年神、月神、日神和時神，神煞所在之處，稱為神煞「所理之方」；其所在之時，稱為「所值之時」。吉神促使事物生發或成就，凶神則導致毀損或敗亡。是故某時之吉凶，即以其時所值神煞之吉凶而定。
按照中國十天干配合十二地支排定的年、月、日、時的時間，若把它看成四組「六十甲子」組合的連續性符號，則干支只是計數的籌碼。但是十天干與十二地支的字意本由植物之生長形態而來，又被賦予陰陽五行之性，分別代表氣的某種狀態，則干支的紀時法，便具有濃厚的「質」的意義。在傳統思想中，五行之氣在春、夏、秋、冬各表現「旺、相、休、囚、死」之性質，在十二月份裡，則有「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養」的旺衰程度。
而干與干之間有生、剋、沖、合的關係；支與支除了生、剋、沖、合之外，又有會、刑、害的關係。則年、月、日、時之四組干支，就其兩組排比，或就一組干支在干支系統中可能產生陰陽五行之變化，可以定出許多不同關係，而界定某一時間氣的性質。
擇日上之神煞有兩種，絕大多數是用干支、四時序、或節氣等推算，例如：某年、月、日、時之干支相逢，便組合成為某種神煞；或某節氣之前後若干時日，即某神煞出現之時。這些推算須具備術數的基礎理論，包括河圖、洛書、陰陽五行、天干、地支、朔、望、弦，二十八宿、十二律、先後天八卦、納音納甲、九星術、六曜、堪輿、天文曆法（歲時、二十四節氣、太陽出入時刻與方位）等。
另有一種神煞，非由干支的陰陽五行等運算而得，而是民間習俗流傳下來的；或雖由干支的陰陽五行等運算而得，但其算法不被「正統」的選擇家所承認，例如「雷公箭」、「桃花煞」、「胎神」、「天狗」、「楊公忌」等。不同的術士對於此類神煞之有無，持有不同看法。至於顧客何信何從，則看擇日先生的說服手段與顧客本人的判斷。
後一種神煞的吉凶，多依民俗信仰而定，前一種由干支的陰陽五行關係所產生的神煞吉凶，則取決於它的氣的狀態。某一種氣之於某一種或某一類事為吉或凶，從其五行關係所形成的氣之特質而辨別.
例如，「德」是「合」的氣，有益於物，能攘百災，而屬「德」的均為吉神，如「天德」、「月德」、「天德合」、「月德合」。「天德」是三合五行之氣，如「寅、午、戌」三合火，故以火為德，則寅月（正月）丁日（丁屬火），午月（五月）丙日（丙屬火），及戌月（九月）的西北方，都是「天德」所在。天德所值之日、所理之方，適合各種事務，除了「畋獵取魚」，因為恐怕傷了「生氣」。
從四時旺氣而形成的吉神有「天赦」（如，夏之甲午日，午是夏的中間月份，配天干之始）宜施恩赦罪；從月建所生的吉神有「月恩」（如，寅月丙日，寅木生丙火），宜婚姻、營造、納財；與月建相沖的凶神為「月破」（如子月午日，午火與子水相沖），又叫「大耗」，諸事不宜。
一般來說，年月日時諸神得陰陽調和、五行相生、五行有生氣或旺氣，以及有三合、六合、德、相扶、相同、相益等關係的為吉神；相反的，如果得陰陽相離、絕、五行無生氣、殺氣及刑、害、衝破等關係，則為凶煞。至於它們對行事之宜忌，如果氣和、氣旺或有生氣，則物生物成，宜於行事；如果氣亂、氣衰、氣絕或有殺氣，則物滅物敗，不宜行事（鄢良1994:285-286）。
這些神煞雖然從干支等的推算而來，為陰陽五行之氣的代表，但在擇日系統裡，都以一定之職司範圍與性情善惡敘述之，而被視為有意志的吉神與凶神，可以說已經被神格化了。
四時之氣的衰旺與干支關係，涉及複雜的民俗知識、術數理論，當然不是一般百姓能夠推算的，每次推算也很麻煩，所以《通書》就整年的年、月、日、時之神煞，與相應的各種舉事宜忌按曆日排列，以備需要者檢覽。一般人可以翻閱《通書》或是《通書》的「普及版」《農民曆》，而對於吉凶宜忌一目瞭然。如果要更謹慎擇日，則還要看時間的干支與當事人八字（亦由干支組成）是否相生相合或相剋相害來決定。
有些事項不僅涉及主事人，且又涉及相關的其它人，則須要取相關者數人的八字，與日子的陰陽五行關係相核對，審慎推算而決定吉凶。這一類的事務，如合婚、喪葬，可說是涉及眾多親友的吉祥幸福，另有動土、開工，有關於安全與經營利益，以及為了健康、富貴、壽夭，各種有形與無形的禍福，民間多請教對於神煞及干支的生、剋、制、化通曉的擇日專家代為詳細推斷、選擇。
（待續） |
本文頂端 第 80 期目錄2012-10-30 出刊 |
