慈悲藥師寶懺(19) - 藥師寶懺講義 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::

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慈悲藥師寶懺(19)

慈悲藥師寶懺第十九集混元禪師講述

各位十方善知識，現在請大家合掌，我們來恭唸開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來懺法義

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

各位十方善知識，我們這節繼續再來講解「藥師寶懺」的懺法上卷，我們上一節講解到佛的三十二相、佛的三十二相，雖然我們在世間上，我們的面形跟佛比不上，但是我們在過去無量劫、或是我們在佛世界的時候、我們在天的世界，我們的法相也是都有俱足三十二相，而且有「八十隨形」、有八十種的那莊嚴的面相，八十種的隨形。

所以我們這個人八十種的所做的、在生所修的、行功立德以後，或者說，我們的三十二相再分出去、佛跟我們講的更加詳細，三十二相還較不夠，再來還有八十種的隨形的好，隨形的好處就對了，也叫做「八十種的好」、「八十種的好」。

隨形好者就是三十二相的好，我們有三十二形相，頂節（河洛話，上一節）所講的三十二相的好：第一、無見等相。我們人頭殼頂上面之上的肉髻，我們看它越看越高，感到看了很高，但是不會看到他的頭殼頂、不會看到頭殼頂。我們若看佛、佛、你跟祂看、我們我佛像，表面上你看祂頭頂上這一粒、這粒肉髻，你給它看很高、越看越高，為什麼越看越高？

那「放大光明」，這個光明、這光，放大光明虛空之中，但是這種的修法，目前台灣很多修行者，教導弟子：「你們就要坐著，坐著用想的，想說我在放光、在說法。」各位啊！要注意，真真正正的這個超越，我們是從這個向看（註，由慧眼、兩眼之間處），我們就像這張圖、這張相片（請參閱附圖一），反觀內觀、內觀，內觀就是我們的目標（河洛話，眼睛）看下來，我們所有的一切人生都看、都在這個位置、在這個位置，向內倒照回去，好像劃圓圈的這個我們的人心。

譬如我現在在這講經、或是在家裡聽經，我們倒看下來，我們從這（註，雙眉間慧眼）看倒下來，看師父、老師等等，或是小朋友在玩，都是在底下這裡在講，在這裡、向內倒看下來，不是用倒想上去的喲！不是倒想上去的。向內看才會客觀，叫做客觀、客觀。

客觀、客觀、是為什麼客觀呢？客觀就是說，譬如現在我們坐著，在看，譬如我們這樣坐著看，我們就眼睛向內看，看好像一個盤子、或是一個桶子、或是地面（註，請參閱第十八篇之「易經真禪內觀密法、佛三十二莊嚴相圖，由心中到佛之雙手間劃一圓圈，好像一個盤子、桶子或是地上的一個圈圈」，我們看那上面有某某事情、某某人在那裡…，用這樣「顛倒頭」（河洛話，反過來）看，我們還在修行時就要往內觀，向內看回去。

譬如我昨天在台北上課，我現在不可以想說我昨天在台北林口竹林寺那裡上課、想說我昨天在那裡上課、給這些弟子上易經，不可以這樣想喲！你這樣想、想、想，你就脫節了，你的氣就會積到腦上，你就想那裡，結果，所有的氣、我們人的氣積到腦上面那裡出去，都積在這裡（註，指霓丸宮、肉髻處），到後來濁濁的、麻麻的，晚上會睡不著，睡不著、一個晚上睡不到一個鐘頭、半個鐘頭，到後來就都沒有睡，有睡若沒睡，這是非常危險的修行法。

台灣有一些法門，都觀想、想說在那裡喔！想說在天界修行，結果呢？我們高雄有個龍發堂，龍發堂裡很多的那些（註，該堂專門收容一些精神病患治療），就是師父教說要怎麼觀想、要這樣「想」去修行，用想的，那叫做「想像」、「想像」、「想像」，想說像這樣就對了，用想的，那叫做「想像」，到後來我們的氣都積在這裡（註，指腦海裡），積這裡時神經病到了。要內觀這是內觀（由內往下看）。

等到我們開悟以後的時候，我們才由這一點（註，指腦海裡）放光明去說法。目前我們的修行，都還是由這一點（註，指慧眼）向裡面往下看，我就看「我昨天在某處，在那裡講經、在那裡講易經。某某人昨天轉到新竹芎林、我們的分寺大凡寺，昨晚才補禮拜二沒有上的課，老師昨天去那裡上課，易經講到某某處，講到這暗動，或是這進神化退神。」

你這樣看回去，看昨天你自已在上課，看昨天自己在做什麼，看昨天你在打球或是做什麼，你顛倒頭看、看回去，不是回想回去喲！這點很重要、很重要。我們若是「我想、想、想，想說我昨天要做什麼，想倒回去」，突然人家打個噴涕，哈、哈！完了，啪的！就堵住了，脖子你的氣就積住了，或是積在「腰脊骨」（河洛話，腰髓），或是積在肚臍、積在胸膛、積在喉嚨，或是積在鼻子、積在這點（註，指霓丸宮），頭殼就麻麻的、一直痛，好像綁住了，這種的修行法不對的，要注意，這很容易到後來會「神經ㄆ一ㄤ」（河洛話，神經病）。

那麼，往內看「喔！現在老師在那裡講經，下面就是某某人、某某人在那裡聽經，這麼多人的蓮位在那裡，很多蓮位在那裡，蓮位那裡點著光明燈，祈安延壽…。」顛倒著看（河洛話，反過來看），包括自己也顛倒著看，這樣的看法就不會去走火入魔，只有去修到佛的境界，修到這內觀所有的都圓滿了，那麼這個（註，指內觀）發揮真正客觀，才能放大光明。

像現在，各位，我們可以我看，現在天花板，水影在照，上面光熠熠的，我們把它想做「我高高的在上面看下面，看到下面這些的。」那麼，佛頭殼頂這粒肉髻，佛可大可小，大者通天邊、通無限的世界去，你若看它，越看越高、越看越高，佛，你去感覺看看，你看，「啊喲！怎麼這麼大尊？變得有夠大尊喲！跟虛空結成一堆。」不見其頂上，頭殼頂沒辦法看得到。

我們普通人，頭殼都「溜溜的」（河洛話，往下滑的樣子），而「溜溜」呢？看頭殼就看到「後斗」（河洛話，後面）去、看到上面去。佛呢？這上面（註，師父以手比劃，指前上額處）較「平房、平房」（河洛話，四方、端正），「平房」，這肉髻在頭殼頂。那麼，大陸的佛像；我們台灣的佛像，因為在雕塑台灣的佛像的，因為台灣較生活富裕的樣子，所以感覺較現代化的佛像，莊嚴性不一樣。大陸上古早的佛像，頭殼較「平房」，較「平房」、面頂的那一粒肉髻你就看不大到，非常的「平房」。

第二種是鼻子高、不現孔。鼻高（註，師父手指鼻樑），像我這鼻子凹凹的。祂的鼻子財都「居　調」（河洛話，財留不住），我們若有空間就較勤快一點的拉，拉下去，拉下去錢較居得住。較無貴，鼻孔若現現的較無貴，所想的點子都是奇奇怪的壞點子。你看，鼻孔現現的，想的事情有的很愚痴的，我遇到很多的信徒就是這樣，鼻孔現現的，由對面來，你看到你就知道這一位（歐吉桑、歐巴桑、少年的、老年人都好）他講的話一定會一直番，番不完，所講的話「番」（河洛話，不可理諭、反反覆覆的），鼻孔現現的。

我們的佛，祂的鼻子很直，高、直，鼻孔不會現現的，感到會包起來。但是，也不是像鸚哥鼻，鸚哥鼻是陰陰的，鼻子勾勾的、變勾下來的，勾下來、現現的；有的是鼻勾、現，有的是鼻子這樣勾下來，看不到鼻孔，倒勾下來好像老鷹的鼻子、鷹鼻。佛的鼻高，但是鼻孔不會現出來。

第三，眉毛如初月。我們的眉毛好像「月娘」（河洛話，月亮）、月初的月娘。你看這張相就是；目眉毛好像月娘、半圓的，感覺非常純、非常純，不會說是帶刀，帶刀的人煩惱比較多、帶刀的人心較　安祥，為什麼有的人眉毛會帶刀上揚狀呢？

帶刀的就是你常常用頭殼（河洛話，頭殼）去想，有的人想得很多，三想、四想，他的眉毛無形中就帶刀、蹺上去了。那麼，佛呢？祂就是向內觀、向內觀，內觀看裡面的自己，本來就常常頭這麼垂下看裡面。那麼，你如果看佛的眉毛，我們若看到，我們就要覺悟了，我們就要想到「喔！要看內面了。」

佛像，我們看是那麼安祥，我們佛像，在看時，是為什麼那麼安祥？因為祂的目眉毛，目眉毛就是我們的思想、安定我們人的思想，你看我們的四大天王或是一些金剛、或是一些護法神將，那眼眶眶起來，你看了，你的心跟著煩、跟著起驚惶，感到不睦，不睦、則世間事情一定不睦，不會祥和下來。

所以各位，我們觀相看面相者，那很準，純純的像佛、好像月娘這樣純純的，我們女人就是楊柳、柳葉，尖尖柔柔的這樣，佛的像也是這樣就對了，佛的像。不是眉毛劃得這樣繞繞的、毛長得直直的這樣，變成怨妒世間的形，佛，不是這樣。

再來，就是耳朵垂埵。耳朵好像秤錘、耳像秤錘，這個耳朵本來我要劃得大大的、劃得大大的（註，師父比喻劃至垂肩），祂說這違背人相的道理，所以，佛、菩薩就劃這樣下來，很有穩定性，你如果劃得很大粒的耳埵，也不一定穩定啊！

現在這樣感到很穩定（如附圖），看起來配合我們的五官、配合我們的眉毛下來有一種平行下來，配合這個五官非常有穩定的形藏、穩定性，所以佛的眼睛垂下來以外，這個耳朵也垂下來。有的人說耳朵是到肩頭，這有較過分一些、較過分，我還沒有看到有通到肩頭的，若有看到這樣的就很大了。感到很平直、感到很有情的耳朵，耳埵很大、耳垂很大。

第五，身堅實如那羅延。我們的身體非常堅實，好像泰山就對了，身體堅實不會輕浮、身體很堅實。我不是畫圖專家，但是依據易經這個法來劃這個形，依照易經的道理、這力學的原理劃出來，感覺很堅實，有頭就四四房房（河洛話，四四方方，形容肩膀洞厚有力的樣子，不會不垂），非常堅實，不會說肚子大大的一顆、落下懷（河洛話，落下巴，形容嘴巴開開的流口水）或身體瘦得很、重斜邊，不會，佛的像就是這麼的莊嚴。

第六，骨際如鉤鎖。我們骨好像一顆、一顆鎖得穩穩的、我們的骨頭非常緊密、非常緊密，普通我們的骨頭感到稀稀鬆鬆。骨頭很「紮實」、很紮實。佛的第六種。

第七、身一時迴旋如象王。我們的身軀，你看它沒什麼，突然間你看它，好像獅王、獅子的王，非常威猛、非常威、非常有威猛，不會像一粒的樣子（河洛話，形容個子很小、弱不禁風的樣子），走起路來好像要被風吹去、走個路好像用跳的。所以各位，你們可以看，我們佛教的法師、大師，他們在修行，都修三十二種形相，然後八十種的形，大家都是依照這樣去修，修外就向內了，修就是修正。
譬
如說，我們一個人平常習慣搖晃著一個頭，要修正、修掉去，修正，然後叫做「修行」，要修正，然後去走、去做。我們有一些佛教出家僧、出家尼，你看他們在走路感到非常穩，不會像我們有的其他的、目前其他的教別，檳榔吱吱喳喳的，咬著煙，“呸”（形容吐檳榔汁的樣子），而鬍鬚留個半撇的，頭髮長長、散散的，衣服穿得「不答不七」（河洛話，不倫不類）的，啊喲！那如果說是「我是什麼神來代表的。」那不是修行家啊！啊喲！你遇到妖魔鬼怪，你試看看。

所以，當時，我們佛陀在世的時候，釋迦牟尼佛住世的時候，人家如果遇到祂時，就感到「奇怪呀！這是那一個教門的？在走路很平穩，好像風在吹、徐徐的走，不會說頭彎彎曲曲，在看時平視，而且從前面看很純（河洛話，柔順的樣子），沒有驚惶、沒有顛倒夢想、沒有東盼西看的、沒有走路頭垂垂的。」啊喲！沒有一樣是處。

所以，當時佛教導弟子在走路的形狀，那麼是說，第一、你的心，你若有這莊嚴法相的時候，你自然會表現於外，所以「相由心生」、「相由心生」，心生從那裡來？從教育、教導、從教育而來，所以我們的修行，在道場的人，我們就要做給百姓、給眾生學習的模樣。所以，我們在道場工作的所有十方、在道場工作的人，我們要示現佛的種種莊嚴的法相、種種的色相給眾生看，讓他們的「喔！我們就要這樣。」

所有的信徒，你們若去道場、去寺裡，我們就要看著這些法師在行、在坐、在睡、在站的形，在走、走的形，在坐、坐的形，在睡、睡的形，我們若看到的時候，那就是修行了。行、住、坐、臥四威儀，四種的威儀，威嚴的儀表、威嚴的儀表，行、住、坐、臥。

所以，我們在修行的時候，若說自稱我要在道場修行，我們行為，我們就要檢點，不可說：「我是修什麼行的，隨隨便便不要緊啦！這是我的事情，你不要跟我這樣就好了。」各位啊！我們不要在道場裡面、在廟裡面，讓眾生來看了起煩惱心，這樣我們罪過很重的，我們在道場就代替佛、代表佛在教導眾生，無論是我們有辦法講經說法，或是沒辦法說法，都不要緊，我們平常在走路、平常時在坐、平常站著或是平常時在睡，這四種你如果有辦法作到威有夠者，你也是在修行、在教導眾生、教導所有有情的，所以各位啊！修行的範圍在家裡生活中、在日常生活中，佛跟我們開示，就是這個意思。

第八、行時足去地四寸而現印文。真正不簡單，我們走去的時候，腳在走的時候，腳離地面四寸，這樣走，不是砰砰跳，砰砰跳的那不是修行人，那是猴子，心煩氣燥、心不安的、心亂的人走路蹼蹼跳，走路時，一隻腳尖著地，一隻腳在那裡轉著，我告訴你，這個人吊兒郎噹，這不是修行人，你如果要跟他求什麼，你穩死的，我告訴你。

「啊！隨便啦！要做什麼…。」結果，到最後我們自己、本來要求道、求正法，結果我們求的求到邪法。所以，你看這修行人有修行、有內涵，你不一定等他給你說出滿口的經文，我們不必這樣，你若看這師父在走路這樣走去（形容很穩重的樣子），不要這樣、這樣走（形容很輕浮的樣子），那是什麼？杜賓狗！杜賓狗用跳的、用跳的。或是西藏有一些鹿，走一走就用跳的、跳、跳、跳，那種的都不是修行人。

我們台灣，很可惜，廟裡很多，宮堂也很多。住在廟裡在修行的人、自稱修行的人，代替佛在說法、代替佛示現在世間的人，結果，走不像走，坐不像坐，一坐下，一隻腳蹺到桌子上去，兩隻腳現開開的，或是腳就歪一邊。坐的時候不像坐，一隻腳就蹼蹼跳、叩叩搖、叩叩擺（河洛話，搖腿之意），那都不是修行人的，你不要去「啊呀！師父啊！你去看這位坐著人，腳叩叩搖、腳蹺那個樣子的、蹺得不像一個人。」

你要注意，那不是真正要你學的，你問他，你就「了然」、也枉然，那不要說「那是我在示現給別人看的。」喂！我告訴你呀！各位呀！我看太多了，一個人心有定、無定、安、不安，你單是看他的坐、看他的走、看他的站，你就很清楚了，這個人有修養、有內涵、無修養，你就清清楚楚了。這是佛的八十種的隨形。

所以，要做人不簡單、確實做人不簡單，要走個路也不簡單。

第八，足去地四寸而現印文。好像個印，走出去，碰一下、踏出去，很穩，好像印刷就對了，好像個印一個腳印般，這樣碰、碰，很有力。所以大陸跟印度，不知道那一個地方，說是佛在走的路，在緬甸啦！他們去參觀的時候，人家將佛在走的腳印，去將它好好的挖起來、保持得完完整整，讓人來參觀。喔！腳骨有那麼長、尺道餘，嚇死人了，我們差不多八寸就很長了，祂的有一尺四、五寸長，牙齒有那麼不顆，走路過來踏下去就有印，祂腳所走過的地上都有印、腳印。

所以我們現在提倡一步一腳印，一步一腳印，我看我們一步一腳印，胡亂跳、跳迪士可（註，一種很快節拍、輕快的舞步），不是真真正正像佛所走的一腳步一腳印，我們要如何學得一步一腳印？各位啊！這一點秘訣、一點天機，真正有修行的人、高僧大德、大修行家，他走出去，他的腳走出去在踏什麼你知道嗎？踏破地獄、踏破地獄門，碰！的，讓地獄門開開，眾生能夠脫出黑暗的地獄門開開、眾生出來，讓在地獄的眾生能夠脫出黑暗的地獄，會走向光明的世間。

所以，各位啊！我們要做修行人是不簡單的。你：「喔！好，我要一心修一個去腳步、離地面四寸在走，好像印這般。」等一下你們可以試看看，你們走路試試看，走路踏下去，看地獄那些、地獄道、在地獄那裡受苦的那些有沒有辦法爬起來，若有爬起來，我就真的讚嘆你。我踏下去，有時候在泥沙上也都踏不出一個印子。所以，佛啊！你們如果看到這個人在走路離土四寸。

而鬼是什麼？離土地四七寸、飄飄浮浮是鬼。為什麼是離土四寸呢？在走時，佛離土四寸？四聖諦生老病死、生老病死，佛在走離土地四寸，離開生老病死這四樣在束縳我們，離土四寸，然後踏下去，生老病死完都墜入地獄、墜入黑暗的地獄下去，而墜入黑暗的地獄，你踏給它開，黑暗的地獄它就現開，所以在黑暗地獄的眾生能夠得度，佛走過去的所在，這些地獄就解脫。

各位，你們要知道這意思就是這樣。所以這經文，跟我們講的也是離土地四寸、四寸的道理。所以各位，我們平常時學走路離土地四寸，碰、又有力，好像一個印，這印，不是一腳蓋下去、不是，我們在走，腳掌就下去，你不可以腳前掌先著地，腳後根一定點先下去，好像印書般的印下去，不是腳尖先著地、跟著後根才落地，不是這樣，這樣是短歲壽、短壽、夭壽命，各位，你看人走路就知道是長壽或短壽，就很瞭解了。

我有一位國小的同學，他走路都是像猴子踮著腳尖，我小時候的同學，我說：「某某人，你這猴子走路，短歲壽、短命呢！」偏偏到二十四歲、二十五歲就往生去了。還有一位也是這樣、還有一位在走也是腳掌尖更下去一點，結果到四十歲就往生去了。所以走路可以看出一個人的歲壽。好像在走如此平穩的走出去、好像「印」、在「印文」印這書就對了，「印文」叫做「印書」，印章的印、文章的文，像印書一般，在走路一直印。

若是修行成佛了，佛者，祂所走過、所踏下去的就是法，祂所走過的，生老病死的地獄、這些地獄界都能夠得度。大家較「骨力」（河洛話，認真、勤快）修，較「骨力」修些，我們走到那裡，地獄就開到那裡，地獄界的那些自然就得度。各位，我們要看一個人，祂有修三十二相、八十種的好桌處、八十種好的法相。

第九，瓜如赤銅色薄而潤澤。我們人的指甲好像赤銅色，薄薄的，非常潤澤、非常有油滋。我們一個人是不是健康，你看指甲就知道，健康的人，指甲裡面就有紅色、赤銅色料、有銅色，裡面金熠熠的有血色。而完全太紅也不可以。指甲薄薄的，不會厚厚的好鷹爪，像鷹爪的人不是好命，指甲很厚像鷹爪的人，他的恨心很重、恨心很重。而且指甲若無稍微紅色的人，身體不健康，身體不健康，他的頭腦不會清醒。

我們可以拿捏看看，指甲若無非常潤澤、沒有很油滋，指甲乾澀、乾澀無油漬，而且這個顏色沒有稍微紅、稍微銅、紅色的人，裡面好像白白的，恨心很重、恨心很重。所以我們佛教，有的人說「我們佛教沒有在看相。」，佛教在看、看佛相，你若是有符合，都是有修行的人，若無符合的，修行就不足、修行就不夠。

所以，佛八十種好，祂的指甲就是赤銅色、薄薄的，感到有油澤。為什麼薄薄的？佛的手、祂的手很細棉棉的、細軟、細軟，指甲薄薄的。假使指甲厚者，手就較無肉，這個像鴨掌牽連的似蹼的肉就較沒有了，我們以後若老了的時候，你看看我們的指甲是不是有紅潤、紅潤，有這樣薄薄否？我們若老的時候，指甲厚厚的，古銅色、古銅色，不是赤銅色，是古銅色、古銅色，表示不健康。這就是佛的指甲，腳掌、腳底也是一樣就對了。

第十，膝骨堅而圓好。我們這個膝蓋感到非常堅實，不會像我們這樣縐縐的，也不會腫腫的，腫腫的那就是白鶴腳，白鶴腳就是多病、不健康的腳。所以佛的腳感到很堅實，不像我們的腳大小不平均。

第十一，身軀很清潔。佛的身軀很清潔，不是說祂不必工作，佛也要幫忙做工作啊！當時，佛陀祂出家修行的時候，祂也是四處窩。我們有修行的人，他不是工作做完以後，身體讓它邋邋遢遢、頭髮不洗、頭髮不剪、這樣亂七八糟，雖然衣服不是很好，我們也要洗乾淨就對了。所以佛的身軀是很清潔。

不像我們的身體，刮下去就一層，洗澡時搓下去又是一層污垢。濟公在示現，身體搓一搓、吐個口水，讓你當藥丹，你不要以為濟公那是真的，那代表說眾生將垃圾看作藥丸。有一次，我的一位弟子他很愛假濟公，耍一耍、變魔術，結果起乩起來，身上搓一搓，「這丸給你，這丹吃下去很好，身體健康。」

那就是由身上搓下來的，在跟眾生說我們眾生是可憐啊！看這位垃圾、身上的污垢是靈丹啊！你沒看出真正的靈丹是什麼，就是我們的心啊！濟公是大公無私的心啊！所以濟公有一句話，「佛在心中坐。」「酒肉穿腸過，佛在心中坐。」酒肉就是世間這些骯髒的想法，這些貪、瞋、痴就是洒肉，穿腸過就是過去就過去了。

「佛在心中坐」，佛祖在心中坐著，要找裡面那一尊才有用，你不要只執著於外面這些。所以，有一些修濟公法的人，「喔！我酒很會喝。」很歡喜的，我告訴你，你違背濟公的妙法。有的人搓一搓，「這粒就是藥丸。」不是教導眾生看虛成真、認虛作真、認假作真，眾生的可憐就是這樣。佛，祂從來就不曾變這神通讓眾生吃那個，祂就是身軀很清潔，工作做完，身軀整理得很清潔，佛跟眾生不一樣就是如此。

再來，十二，身柔軟。佛的身軀很柔很軟。有一點讓我相信佛的身軀很柔軟，佛、祂的腳雙盤盤起來，我就盤不起來，我的腳都直直的伸著，永遠也修不成佛。若是佛就盤起來了，祂的腳很軟、身軀很柔軟的。

一些修行很好的，所以一些法師都教導徒弟一定要有辦法先盤起來，做佛的基本條件打坐要坐好，才有辦法做佛。不然，有一天我們走了，要坐在上面給人拜，我們沒辦法像佛盤時，我告訴你，人家不會認你是佛的，人家會說：「啊！這個死人在那裡。」除非你修得很好，你說「我有什麼相這樣盤著」，但是你什麼相盤著，還是羅漢而已，修最好也是羅漢而已。

所以，各位十方善知識，我們若要瞭解眾神相、羅漢相，歡迎到我們仙佛寺如來園，有五百羅漢，已經要完成了、再差不多十餘天就要完成了，五百羅漢的色相，有的這樣看、有的那樣、有的這樣，五百種的形態，你們若是經誦完，或是你們聽完後，你們可以去看看，五百種，那都是羅漢的相。

中間一尊佛，盤得「好勢、好勢」（河洛話，盤坐得很穩當之意）。所以，佛跟眾生、跟這凡夫、跟這些只是菩薩而已、或是跟一些羅漢的法相完全不相同。所以，這羅漢修的果位還不夠，所以無法像佛這樣如如不動、如如不動，身軀很軟、腳很軟，能夠這樣安住，佛的相就是這樣。

第十三，身不由。身體不會彎彎曲曲，沒有「穩龜」、佛沒有「穩龜」（河洛話，駝背）。我們若看到喜馬拉雅山一些三百多歲的那些瑜珈行者，我曾經看過那些相片，坐的非常莊嚴、非常的挺，沒有彎彎曲曲。有的時候，我坐到睡著了，口水一直流，起來時整件衣服濕透了，可能是我們還是凡夫，所以各位，我們若要修行到像佛一樣，身軀會直、身軀非常軟。軟而不會彎彎曲曲。

第十四、指圓而纖細。佛的手指頭很圓、很圓，佛的手指頭指紋都是螺旋狀的，都是由手向右，都是螺旋、十指都是螺旋，而且佛的手指很長、很細膩。有人說：「佛祖不必工作，我要種田、要做山、要拔草。」佛祖祂不是不用工作，我們五相弘忍大師，他也是做工作的，而百丈禪師，他一天沒有做就不吃飯，所以每天都做啊！

有一次他的徒弟，想說：「師父活到八、九十歲了，還在坐，有夠可憐啊！實在有夠可憐，世間最可憐的就是百丈禪師、就是我的師父。」有一天，為了讓師父不要做，就將鋤頭拿去藏起來，哈、哈！藏一天，師父沒吃飯，藏二天，也沒有吃，藏到第三天也沒吃，糟了，那些徒弟心想「若是這樣把師父餓死了，可能就要揹這個罪了。」趕快將鋤頭再拿來還師父，百丈禪師他就趕快又去做工作了，有做才有吃。

為什麼呢？我們每一天所吃的，雖然是錢買的，我們要做多少來還大自然？還大地？該還就還人家，假使你今天向他供養，「老師啊！我這紅包給你，給你吃茶也好或是供養你也好。」我說：「我沒有剃頭，不能講供養。」「不然給你喝茶吧！」「我茶也沒辦法吃，我拿你這些來喝茶，我的胃也變壤掉。」「不然，你要做什麼都好，隨你便。」「但是，你來是祈福，你說包多少給老師吃茶、給師父吃來、或是要供養他，都是在祈福的呢！是將你的煩惱、多少你的煩惱都去給師父呢！師父將你接起來是要接受你的煩惱的，接受煩惱後要消業呢！」

所以，我們包紅包給師父，或是提稻子、提菜、提飯、提什麼給老師、師父吃時，我告訴你們，師父要還你們的。我們若是在那裡傻傻的吃、不做，我們欠眾生生生世世還不完，要搞清楚喔！所以我常常說一個口號，我向佛祖、向老祖、向仙佛菩薩要求說，讓我能吃、能做、做到死、不要病死。

這是我的口號，做到死、不要病死，因為所有每一天給我們吃的，我們要還、要還、要還人家，要怎麼還？沒辦法直接還，他所有的煩惱、的業給我們，我們在道場就是代替仙佛菩薩接納眾生的苦惱、接納眾生的煩惱，我們要再來做、來還掉，不是說「人家拿來，我已經花得習慣了，眾生都欠我，喔！原來修行有這麼好、在廟裡都這麼好，人家都拿吃的來，吃便領清的（河洛話，意思為吃喝有人侍候又有錢拿且不必做事），又有冷氣，涼涼的，有好的環境，人們來又跪著叩叩拜，這樣是很歡喜的。」

我告訴你，啊喲！這、弄不好自己下地獄，眾生地獄還沒下去，我們自己先跳下去，這要注意，不要認為這些是眾生欠我的，若這樣，我告訴你，你永遠是欠眾生，要注意。

所以，佛的指頭是圓的、圓圓的、很圓，而且很長，細細長長的，不會像我們的指頭短短的，我這就是要做工作的命，所以指頭短短的；要再修，不是修較長些，要再修行才會變較長、要再修行才會較長。那麼，這指頭的長度，我是很感謝我的「是大人」（河洛話，父母）給我這麼完整的指頭，感到還不壤啦！

雖然這還有結繭，小時候，做工作、拿鋤頭做工作，這才結繭，現在還有辦法拿，所以，一些信徒弟子常常跟我「相輸」（河洛話，打賭），有時候我會去看地理，我說：「這裡有穴，這裡有穴、有多深、三尺、四尺、五尺，穴裡面有一個太極圓圓的，一個圓圓的太極在這裡。」我就叫大家開始挖，而這一些信徒弟子說：「老師啊！你休息吧！我來挖，你沒辦法挖了。」

我說：「哈！你說我沒辦法挖，不然我們來試看看。」他說：「啊喲！你這『細秀』的人（河洛話，秀氣，嬌生慣養之人），不能做，鋤頭…。」我說：「沒關係啦！我學著鋤。」一鋤下去，「啊喲！老師你拿鋤頭怎麼那麼『好勢』？（河洛話，順手）你拿怎麼那麼『好勢』，比我拿的更有力量。」我說：「我小時候就是拿鋤頭長大的，雖然你看我的手細細的好像沒有在做，但是我的手也是還會做、還會鋤。」這就是，我們人雖然是做，但是不會影響到我們的手。

那麼，現在很多人，像是小姐、歐巴桑（日本語，太太）都好，「啊喲！我不要做，做得我的指頭會變形去。」我告訴你，絕對不會變形掉，若會變形，早就變光了。若沒做，這指頭有時就關節炎，關節炎就彎了，沒有運動啊！沒有運動、指頭常常直直的，直直的到後來就起病變，病變指頭就變形了，嘿、嘿！沒做才會變形，而有做不會變形掉。這種例子是有夠多，講起來是很「古錐」（河洛話，可愛）。

所以，佛的指頭很長、非常長，而且是很圓，指甲是赤銅色的，而且感到非常柔軟、滑溜，佛的指頭。

第十五，指文藏復。指頭的指紋藏住了。我的紋路非常清楚，所以要修，八十種中找不到一種跟佛有符合的，跟佛有符合的是什麼？十指對十指而已，兩隻腳、兩隻手、一顆頭、七孔、會吃、會拉屎、十指，如此而已，手指頭同為十指，牙齒數又不同。所以，佛、祂的莊嚴色相就是說，祂的手指頭裡面的紋、指紋藏住了、都藏住了，但是不是說沒有指紋，有指紋，每個、每個都是圓滿的手指紋，每一指都有，但是都同一方向，十個都相同，而且都同方向，這什麼意思呢？什麼原因呢？

十指就是十分，十方，指紋轉下去都是一，不二法門，向右轉這指紋，十指就是對十方，法都是一致的，十方，向十方的法、所傳的法都是一致，絕對沒有對這邊講好的、對那邊講壞的，絕對沒有挑撥離間，所有對十方、無論是上至王侯將相、下至販夫走卒，貧富貴賤、喜怒哀樂，種種的眾神相時，法、都是一致的、都是一致的，都是「陽」字的，我們易經裡面陰從左邊團團轉，陽從右邊轉轉通。佛的指頭是從右邊去，陽從右邊順時鐘在轉陽從右邊轉轉通。

而陰從左邊團團轉，陽從右邊轉轉通，若人識得陰陽訣假使人若瞭解到陰跟陽的訣。天下橫走陸地仙因為古早佛還沒有到我們中土時，古早時代，在家修行有開悟的人、已經沒有成道、悟道的人，都叫做「陸地仙」，「陸地仙」就是人間的活神仙。那麼，佛進來以後，就是說「菩薩的化身」，叫做「菩薩的化身」。

所以，陽從右邊轉轉通，右邊團團轉就是渡所有的陰、渡我們人向陽、向光明的回去，往淨土的世界、往天庭光明的世界回去。陰從左邊團團轉，若這樣是渡陰，我們要渡陰，結果我們隨入陰裡面下去。

若這樣這個人會較消極，你看一個人的手指紋，有的右邊、有的左邊，他的心特別亂，試試看，手相，若手中同一個方向，若是從左邊轉的，所想的事情奇奇怪怪，想的都是賊頭的想法，想的好像賊頭、賊頭就對了。所以，右邊、左邊都是手相，佛給我們開示這樣。

我們來世間有各種的形，那麼，在我們自己於佛的世界，我們的淨土世界時，我們的手底紋就是這樣，你們對對看，若不是，我們就較「骨力」（河洛話，勤快、努力）的柔，柔得讓它從右邊轉。假使我們的是從左邊轉，沒要緊，我們開始用心來轉，相由心生，用心來轉，轉到光明的想法、積極的想法，這樣才是我們的相由心生。

我們這一節到這裡一個段落，現在請大家合掌來回向。
回向
願以此功德莊嚴佛淨土
上報四重恩下濟三塗苦
凡有見聞者悉發菩提心
盡此一報身同生極樂國

阿彌陀佛！
祝福各位。

網路法界讚：網路無國界，千里在眼前，若能善巧用，何處不成賢。

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