標題:
易經心法講座(十一之一) |
作者:
混元禪師開示 |
各位十方善知識、各位善信大德、各位參加聽經聞法、蓮座上各姓堂上歷代祖先九玄七祖、堂下無緣住世嬰靈、個人冤親債主及各家的地基主。
現在請大家合掌,我們來恭唸這個讚偈:「陰陽日月最長生,可惜天理難分明,若有真聖鬼谷子,一出天下定太平。」
各位善知識,阿彌陀佛,這節繼續來講解易經心法。
上節講到孔子至聖先師的開示,就是說易之為書。「易之為書傳自上古」,什麼上古呢?三皇五帝就有了,伏羲氏開始才畫八卦來表示世間天地的種種這些分別。我們來唸以下的文:「初具規模,後之聖人,紹述推演,制卦既備,列爻亦明,唐虞三代,各有演習,分為連山、歸藏、乾坤之易。文王重加纂序,宏以文章,變其占例,著為經典,周公紹之,詳陳論議,博採遺言,撰為至教,是今傳之易也。」至聖先師跟我們開示,易從上古就傳下來了。本來,易-易經的易,無所從來,無所從去,沒有過去,沒有現在,也沒有未來,易本來就是在大宇宙虛空之間。
根據人類對我們中國國土,這考古學家從人類推演起來的。所以,上古的時候剛好一百八十萬年。一百八十萬年以前就有人了,來到我們五帝、皇帝的時代,大約是六千年。到伏羲、黃帝、五帝的時候,出現河圖洛書的這個圖,才看到、才悟到。
那麼,易經呢?有的說易經才幾千年,不是幾千年,易在世間、在宇宙虛空,是無量千萬億年以來本來就有存在的。「易之為書傳自上古」,所以,易經不是某一個人的權利,不是某一個人發明的,是天意示現,伏羲氏開始畫這八卦,伏羲畫這八卦初具規模,當時已經有文字,伏羲將這八八六十四卦成這個數,將世間所有萬物萬象,都用易經卦爻的陰陽把它呈現出來,而且已經有個規模。可惜傳到現在,沒有全留下來,只有留六十四卦、三百八十四爻這些而已。
「後之聖人,紹述推演」,以後的聖人才依照伏羲所畫的八卦來推演。好像甲骨文一樣,我們就要用推,慢慢推,這是什麼意思?慢慢推演。可見我們人類不知道幾百萬年、幾千萬年了,沒辦法去估計,沒辦法去推。
「制卦既備」-伏羲將這八八六十四卦先天卦已經具備了。「列爻亦明」,一爻一爻也是真正清楚就對了。「唐虞三代」,虞就是舜,堯傳至舜到唐來,夏商周來,夏商周至周代來三代。「各有演習」,一代一代,各有演化,將易進一步來探討。
所以,我們的聖賢將易分為連山和歸藏。連山的易和歸藏易。這是在商朝和周朝,商周那個時候。夏朝和商朝,它的起點不一樣,現在我們社會上很多人認為說連山歸藏的易是天機密訣,可以讓我們成道成佛的。
那麼,以下我們詳細來聽孔子至聖先師的開示:「文王重加纂序」,周易就是文王,周文王重加詳詳細細來說明來解說。
「宏以文章」,然後才寫作成文章,寫成書下來。「變其占例」,變這占卦的方式。以前在伏羲時代,那時候用擲龜,就是用龜殼來燒,在火裡面燒,觀看燒過的龜殼,呈現出來是什麼形狀,才來判斷吉凶。到最後,文王就將這個占卦、卜卦的方式,寫下很多例子,以後我們會很詳細慢慢跟各位說卦的卜法,占卦的例子有很多。我在我們仙佛寺易經大學易經心法班,從一二三四屆的學員,一千多名社會人士學員中間,舉很多這周易、易經的例子,士農工商家庭種種,修行的也好,病症的也好,有很多例子去印證易經的妙用。
那麼,另一個連山歸藏為何不能留下來呢?必定有它的原因,不能留下來就是說經不起這個印證。所以,上古時代的文化學習,沒有真正發達的時代,所以對這個卦的印證時間往往都沒有說真正理想。好像我們現在科學時代,科學時代這個發明的東西,經過各種的方式去印證,一直推翻推翻,再印證、再考證,不斷推翻,一直推翻到現在,好像電子叫做半導體一樣。
開始不懂的就試驗,試驗然後再重新來下定論、下假設,假設証明、一直到現在來,太空人在飛,太空船飛上太空,火箭在太空飛,經過多少的困苦,經過多少的研究才有辦法在太空飛一樣的意思。若是說沒辦法在太空飛的,半路就摔下來的,這個法就不行就要改掉了,要改掉重新再設計。
那麼,我們易經也是一樣,法也是一樣。所以當時釋迦牟尼佛住世、在世間時時,他就跟弟子說:法,經不起實驗,實驗再去做的法,就是假的法。經不起實驗,再去做去證明的法,就是假的法,所以,不可能留在世間。那麼會留下來的,都是天意留下來,不能留下來的,也都是天意。不能留下的,只要對世間、對以後的人,不符合實際的就不能留下來了。若是符合實際的就可以留下來。像我們周公周易,北南這就是連山歸藏。這就是周易,周公的易。
我們地球的氣從北這樣子來,從中間來,指南針就是我們的地球,從中間南北、從中間剖過去這是周易。那麼,連山歸藏將地球設定在這裡,這就不合理了。地球的磁性就是從這下面向二邊出去,從地球的正中央,南北而出去,所以,周易這叫做乾,這是坤。那麼這是艮,艮坤,這個是後天,這個艮從後天,那麼整個對地球的形態,這個科學觀到現在來證明,周公的周易是正確,連山歸藏就沒有符合這地球的法則,沒有符合地球磁性的法則。所以,連山歸藏才沒有辦法再繼續留下來。
那麼,現在社會很多人自以為得到真傳,我的這個正連山歸藏在傳的法是正確的,這很值得我們重新再來檢討。我們只有說孔子至聖先師所開示的,周易是周文王時代所研究、所悟到的,就是地球從南而北,所以才有指北針、指南針,是和周易完全都是相符。
所以,各位現在若是在社會上聽到說:我現在要開課,開連山易、歸藏易一次要幾十萬,你們都要考慮。我們的佛法也是這樣,若是經不起我們去做的,不可以做的,只是說不可以做的都不是佛法。佛法就是可以做的。
所以,當時釋迦牟尼佛住世時,對一個弟子為了請法的事情,請示佛陀:「某某一個法門,覺得人家有學神通,覺得很稀奇,請示佛陀開示。」佛陀開示說:「經得起實踐的法才是正法,要不然是假的法。」那麼,我們易經的道也是這樣,可以實踐符合科學的道理就是正確。
那麼,現在很多人不學無術,很多眾生不懂,認為說我就只相信某某一個教門,專注於心靈的教育,我是百分之百的贊成和讚歎,但是對於易經的法,大宇宙的法,若你把它否認,我覺得很沒有智慧,我覺得這樣沒有開悟、沒有讀、沒有術,不學無術,這樣來就不對了。
我們人一個身體,周公他覺悟、開悟、領悟到,我們人的身體也好像一個地球大宇宙虛空,我們的腦腎,我們的腎是南、是乾、是天。腳尾是坤,乾坤從南而北,從南而北,所以,我們人的先天就是從南而北上去,北再轉到南,這樣在運轉,我們人就是這樣運轉上來的,這樣運轉。我們不可能說什麼連山易、連山易,我們從耳朵這裡,左耳和右腳我們拿著轉,不可能的事情。
你們要了解這個連山易,連山就是說起點從耳朵這裡進去一樣,偏一邊,歸藏起點從右腳,一個左腳、右腳來,我們人走路不就用這樣子,那就不對了。所以,我們人和地球就是由南而北,那麼,我們人也是由南而北,從我們的腳尾,二腳腳尾才從我們的肛門從龍脊骨、龍脊骨從脖子再通到腦腎,腦腎的氣就這樣子循環,我們的氣是這樣子循環,這一點,各位要正確的認識。
易經就是在跟我們說世間事,易就是在跟我們開示說:世間的萬法,開示我們宇宙間萬法,和開示我們世間萬項的萬物。所以從南而北,我們的飛機飛在半空中,你也要有這個指南針,我這偏幾度,一直走一直讓它偏幾度,你時間到你就會到了。航海中的大船也是要有指南針。所以若是以連山歸藏的易就偏掉了,你一艘船永遠到不了,永遠在外面流浪,永遠不會平衡,不會平均、不會一樣重。
所以,連山歸藏的易,和我們生活上就沒有覺得真正符合,而且是完全沒有符合我們的生活。所以沒有符合生活的法則的易,就不適合在世間流傳。所以,我們的易經在世間的弘揚有它的道理存在,各位,我們今天研究易經是要研究一個真理,不是研究它的術。我們要教人家易經也要教真理,不是教一個術,你若是教一個術,害死人,瞎子牽瞎子走路,這樣子就不對了。
所以,「文王重加纂序,宏以文章,變其占例。」變這卜卦的一個例子,著為經典、典籍就對,讓我們在生活的目標,好像當時釋迦牟尼佛在世間時,發覺世事無常,人的生老病死一直在輪迴,生老病死輪迴的苦。所以,釋迦牟尼佛也是和孔子同樣的時代,同樣的時代在世間弘揚這妙法,弘揚妙法。
所以,釋迦牟尼佛領悟到八正道,八條正確的路而已。弘揚八正道,那麼八正道就是我們人有辦法生活的依則,好像一個圈圈,我們若是違背八正道時,就沒辦法回去到自己的天庭的世界,我們若是違背八正道我們就沒辦法解脫,八條正確的路。所以一切的妙法都要可以留下來,都要可以留下來,才是真真正正而且給所有的人有所依據,做為我們生活的準則。
再來,「周公紹之」,周公在文王以後,他就更加詳細再解釋、詳陳、論議,詳詳細細將文王所改的易再加以討論。好像是我們的科學一樣,發明一個東西也一樣,最先所發明的人都是很簡單的法則而已。
那麼,以後的人就詳詳細細再把它演化、推演,才一直精密起來。好像我們的電視機,最先電視有黑白的就很高興了,到後來是彩色的,那時候大同公司的彩色電視,就覺得很稀奇了,但是那個色底不好,簡單幾個色,六四色插一插而已,後來再一直改革,改革到現在很漂亮的色,實實在在和實際的都一樣。
好像現在我說這易經的妙法,在第四台弘揚給大家了解,過去資訊不發達時,我們要看到講經就不簡單,聽到這善法、妙法、正法不簡單,必須要親身千里迢迢去聽法師講經,若是聽一句經就可以拿回來用,一輩子受用無窮,一輩子這樣子就夠了。
但是,現在的人因為電視通訊發達,電視機隨時在各位的面前,電視時間一到,電源開關開下去,早上五點半到六點半,一定有這個節目,很簡單的就可以看到,但是,卻因為太簡單了
,反而不去珍惜。(待續) |
本文頂端 第 42 期目錄2009-08-27 出刊 |