風水大師 學易用易演易 (二)  第 37 期 - 風水大師 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::
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標題: 學易用易演易 (二)
作者: 文/元合

      第一章 易經萬象在八卦
     上一章我們談到「生活寶藏在易經」,就是簡單分享學習易經的好處。相信許多賢士同修都能體驗到易經不可思議的預知能力,甚至回台灣學習易經風水的「世界華人易經風水養賢班」的賢士同修回到僑居地後,也應用了易經的智慧,幫助了許多當地的有緣人,可見易經風水是宇宙的真理,因為真理是不分時空都能經得起實驗印證的。
     我們說「易經」是古人觀看大自然的變化後所作的紀錄,那麼要如何把這些現象紀錄下來並傳遞訊息給我們呢?那就是應用大家所熟知的「八卦」。易經繫辭傳中提到「聖人設卦,觀象,繫辭焉而明吉凶」,就是告訴我們,聖人將這些天體運行的現象,用「卦」這個符號呈現出來。
     古人又說:「卦者,掛也。」卦是掛在天體上的大自然現象,例如,太陽、月亮、星星、風、雨、雷、電等等。因此,聖人設卦就是用一個符號,讓我們「觀象」,了解大自然的現象和它們變化的軌道。
     當我們了解了大自然山川河流、地形氣候等等的變化之後,「繫辭焉而明吉凶」。繫辭傳是孔子研究易經以後所寫的其中一篇文章,我們也經常聽到「伏羲畫卦、文王寫卦詞,周公寫爻辭,孔子作十翼」,經現代人考證,伏羲文化被發現在現今的甘肅省天水市,距今有七千年以上的歷史。伏羲畫卦並沒有文字,因此,文王被禁在羑里城的七年中,寫下卦詞,解釋卦義;爾後周公再寫爻辭。至孔子,韋編三?,作十翼,留下易經不朽的智慧。
     繫辭傳又告訴我們:「是故居則觀其象而玩其詞,動則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉無不利。」也就是告訴我們,將平常所處的環境,包括自己或別人的生活,用觀察現象的態度並把玩易經的卦詞、爻辭,就能了解現象中所包含的意義。若是有所動念,想做什麼,那麼就觀察它的變化,再用占卜的方式了解怎麼做是比較恰當的。如此一來,學習易經就是自己靠自己,也就是自助而天助,那麼人生必然是沒有不順利的。
     易經涵蓋萬生萬物,從最初的「渾沌未開、是易有太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦」,用八個簡單的符號來代表,那就是「乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤」。以大自然的現象來說,乾卦代表「天」,兌卦代表「澤」,離卦代表「火」,震卦代表「雷」,巽卦代表「風」,坎卦代表「水」,艮卦代表「山」,坤卦代表「地」。
     以人體部位來說,乾卦代表「首」,兌卦代表「口」,離卦代表「目」,震卦代表「足」,巽卦代表「股」,坎卦代表「耳」,艮卦代表「背」,坤卦代表「腹」。
     以方位來說,乾卦代表「西北」,兌卦代表「西」,離卦代表「南」,震卦代表「東」,巽卦代表「東南」,坎卦代表「北」,艮卦代表「東北」,坤卦代表「西南」。
     以卦義來說,乾卦代表「陽光的守護」,兌卦代表「善良的言語」,離卦代表「光明的美麗」,震卦代表「魄力的決心」,巽卦代表「快速的思考」,坎卦代表「智慧的美德」,艮卦代表「莊嚴的山王」,坤卦代表「包容的大地」。以佛法來說,乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤,就是佛法「八正道」,也就是正見、正思維、正語、正業、正命、正念、正精進,正禪定。
     易經的發展有七千年的歷史,從伏羲畫卦、文王寫卦詞、周公繼爻辭、孔子作十翼,相對於失傳的連山易(神農時代)、歸藏易(殷商時代),周易形成了恢弘的歷史巨獻。但是到了漢朝,易經理論和占卜方法發生了變化,西漢京房先生的「納甲占卦法」,使中國易經探索大自然的角度更為寬廣、更具體,也更特別,融入中國的陰陽五行,也使得人類生活的探討方式更臻於完善。到了唐朝,占卜法器也「以錢代蓍」,改變了自春秋時期至唐朝三千多年的起卦工具。
     宋朝慶曆年間,易學兼天文學家大師邵康節先生,改用「年、月、日、時」起卦,用「體」「用」的生剋兼用易經占詞斷吉凶,風格自成一家,稱之「梅花易數」。
     到了清朝,研易風氣更甚,留下兩部易學寶典:「卜筮正宗」、「增刪卜易」,所應用的判斷方向,與周易已經完全不同。由此,我們看到人類對大自然與未來從未停止過探討,也知道中國人在所有探討並預測未來的學問中,對易經獨特的尊崇。
     在唯心宗法門,易經的應用無遠弗屆,舉凡人類的煩惱所在,都能應用聖人所留下的卦詞、五行涵蓋妙義來詮釋,因而諸眾弟子在各自的生活領域中,都能領略到學習易經對自己的幫助。這些幫助不僅止於實質的獲得,在生活態度的反省及改善上,也學習到易經的哲學思想,以「交換立場」的陰陽相對待善解,讓生活充滿光明及善念。
     2007年7月7日至7月8日兩天,禪機山仙佛寺與中國人間淨土功德基金會、唯心宗南天文化、台灣鬼谷子學術研究會共同舉辦了「2007世界華人易經與建築風水高層論壇」,邀請十位專家學者演講,二十七位本宗門優秀法師群上台發表論文,與會弟子二千餘人,盛會空前。與會法師由師父出題,將個人專業或生活特質以易經的角度來詮釋,導正過去一般人對易經的錯解印象,把易經的原始本意提上檯面,讓大眾了解易經的真實義,並希望日後能「學易、用易、演易」,用易經創造個人生命的高峰。
     本次講題琳瑯滿目,是社會生活的縮影,也是個人專業的呈現。在專家學者的演講上,有:
     (一)世界宗教博物館漢館長寶德的「天人之際:風水的文化意義」。
     (二)台灣國立政治大學董教授金裕的「與『周易』卦名相關之成語中的智慧」。
     (三)台灣耕莘健康管理專科學校楊校長克平的「自宇宙生命之『易』論人體健康之合『一』」。
     (四)台灣建築公會王理事長文楷先生的「都會地區外部空間與社區互動關係探討-以台南市五條港文化園區內廟宇為例」。
     (五)河北省社會科學歷史研究所夏所長自正、石家莊市東方賓館顧問盧教授利敏的「中國古建築與風水學的天人合一觀」。
     (六)南京東南大學物理系李教授仕澂的「建築風水中的『太極圖』」。
     (七)台灣東海大學呂教授士朋的「從中國人的環境觀看風水學說的形成」。
     (八)挪威貝爾根建築學院兼任教授、北京季鐵男建築師事務所主持人季教授鐵男的「傳統住居環境觀念的轉化與普及知識的建立」。
     (九)山西省社會科學院研究員楚教授刃的「山西古建築的風水研究」。
     (十)中國河洛易經學院榮譽教授董教授斌的「玄空八運話風水-科學易是當代世界的軸心智慧」。
     本法門法師群的論文發表,則有:「尊師重道」「科學之易經-八卦的數學體系」、「論心」、「試論萬法唯心-兼談混元心法的世界觀」、「唯心宗法寶大集結」、「論運行功」、「『易』之『和平與戰爭』」、「建築風水」、「論證道」、「擇吉日」、「銀行風水學」、「音樂與風水」、「工廠佈置」、「咖啡廳風水研究」、「風水證道」、「風水與家庭」、「風水與易經」、「風水救貧法」、「易經心理學」、「太極拳法」、「風水與祖先」、「風水環保」、「安神位妙法」、「生子與風水」、「水塔與水神」、「灶位驗證」、「地靈人傑」。
     「易道規劃論」、「投資盈虧」、「風水與民俗」、「易經知命」、「修行與治身」、「客家話語-客家文化綜論」、「宿命與人名」、「風水與管理」、「家中六事印證」、「風水與靈界」、「風水與土產」、「易經與幼教」、「風水與子女」、「裱褙哲學」、「水路哲學」、「論相唯心」、「放款與風水」、「風水與森林」、「易經與企業」、「風水易經觀」、「前院水神」、「占卜與天機」、「風水印心」「易經命卦與王充命定觀之探微比較」、「風水與健康」、「主人辦公室」、「風水與大愛」。
     由這次「易經與建築風水高層論壇」發表的內容可知,易經是大自然萬象的符號,每一個符號代表著大地萬生萬物的演化。易經也是萬象生命的總稱,它會變化,而且有明顯、不明顯的變化;它有規律,而且萬物都循著這個規律在變動。後輩如我者,根據「八卦」符號,探索混沌至今的人事物萬象變化,解開生命的奧秘。

本文頂端 第 37 期目錄2009-03-25 出刊



風水大師期刊

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閱讀 第 36 期 出刊日:2009-02-25
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