| 標題：
六祖大師法寶壇經19 |
| 作者：
開示／混元禪師 |
善知識，心量廣大偏周法界，用即了了分明。
在今年三、四月時，庭園學院張院長就說：「老師呀！我現在只用口說，很懶得寫。」這已經是達到爐火純青的境界了，溶匯為一，已經悟到妙法了，所以，「用即了了分明」，平時不覺怎麼樣，但是要用時，了了分明。
那麼，剛開始在修道時，我們一定會認真來寫筆記，這是最開始的基礎，但是，記到後來就不記了。不過，最好能記，記留後世，不然我們一個人靜靜的帶走，就沒有留下。
當時釋迦牟尼佛，為什麼在世間要一直講，講了四十九年的道，說了四十九年的法，將我們每個人俱足的大智慧，佛陀以身、口、意因緣和合，將每個人的心說出來，佛陀也沒有寫下來，所以沒有留下佛陀的筆跡，可有人得到佛陀的筆跡嗎？若有得到，那是不可思議。
因為佛陀當時悟道後，四十九年就因緣和合講的，不用寫的。你們有因緣就記起來，譬如在座有三百多個人，各人聽我講的，領受的心境不同。所以釋迦牟尼佛要走時說：「我沒有說法，我沒有講道，也沒有寫。」表示每個人都是有俱足的大智慧，所以用即了了分明。
有的人說：「教這麼多，怎麼記的起來？」各位要記得，我們耳根聽到，進入識田、腦海裏，然後傳到我們心中。那麼我們聽經聞法，忘記了不要緊，只要我們把心用鑰匙打開，能夠聽進去，就能存起來。如電腦輸入進去，要用時就能找到。
所以，布袋和尚背著的袋子，是背著我們無量劫的業，大家以為那是布袋財神，拜得非常高興，布袋和尚哈哈大笑，笑眾生的愚痴呀，其實袋內裝的是煩惱，也是智慧，我們要認為布袋和尚所背的就是智慧呀！
那彌勒菩薩手所壓的那一袋，也不是財，是智慧，笑眾生，自己把智慧都壓住，不知道自己有那麼多的智慧。我們有無量劫帶來的智慧，只要開悟，智慧就能顯現出來，所以布袋內裝的是酸、甜、苦、辣，貧、富、貴、賤的煩惱，事實上裏面裝的是大智慧，不是財。
我曾經有一次在大雄寶殿，看到布袋和尚揹著一個袋進來，我非常高興，當時我也正在蓋這禪堂，是最缺錢的時侯，以為要揹錢給我，結果打開來，哈哈大笑，是很多蟲爬來爬去，蟲是煩惱，那麼蟲扒開後，裏面三本書，書我沒看清楚，就蓋起來走了。這是要我們有智慧呀！上面這些爬來爬去的蟲，都是眾生的煩惱，裏面的書就是智慧。
布袋和尚就向我說：「我揹給眾生的不是財，也不是名利，而是智慧」。我跪下頂禮感謝，信徒看到說：「老師向誰禮拜？」。我說：「向布袋和尚感謝，祂揹袋子來」。信徒就說：「我怎麼沒看到？我看到就好了。」那個袋子裏面裝的是很多蟲在亂動，是煩惱也是智慧，不是錢。那麼我們要有智慧，有智慧去做生意，就能賺錢，有智慧，是非分明，就清清楚楚。
智慧是每個人前生所帶來的果，各位要好好的去開發。智慧開發出來，一即一切，那麼我們多聽經聞法，多記就會有智慧。法師在講經說法，就在告訴我們要有智慧。
用即了了分明。我們要用時清清楚楚，覺得就沒學什麼，怎麼會這樣？譬如我們學卜卦，有一部車子壞了修理不好，請老祖、聖神指示聖卦，卜出來哪裡壞掉，修一修就好了。奇怪，古代也沒有車、沒有電，聖神也沒有開修理廠，怎麼知道哪裡壞掉？就覺得很納悶。
有一次某銀行董事長要成立一個信託業務，用一個電腦室花了很多錢，結果要用時就有問題，找不出原因出在那裏。
有一天，這對夫妻就來仙佛寺大雄寶殿抽一支籤，老祖賜籤卦為「天地否」，「天地否」是陰陽不交，是線路斷路，那斷路在那裏？從卦上看原神在北方。我就向他說：「在機器最北邊的地方，打開來檢查，問題就出在那裏。」那麼董事長就很歡喜。回去就去辦公室向工程師說：「籤詩指示問題在北方」。工程師覺得一個籤詩而已，就好不在乎地樣子，董事長就指示：「照這樣去查」。結果打開真的最北方的線路掉落了，線路焊接起來，好了。工程師和董事長就非常信服，並說：「老祖過去有學電腦嗎？」所以，用即了了分明。
當我們發現有疑問時，就靜下來唸一個很好的心咒「摩訶般若波羅密」，一直唸「摩訶般若波羅密」，想不出來就不要去想，靜下來，將事情放在心裏，一直唸「摩訶般若波羅密」，唸到打瞌睡了也不要緊，然後起來從問題去解決，那麼這樣去做，絕對不會有問題，我已經試過很多次了。或一直唸老祖四句偈「陰陽日月最長生，可惜天理難分明，若有真聖鬼谷子，一出天下定太平」。那麼你會忽然想到解決問題的方法，用即了了分明。
那麼遇到問題，就唸阿彌陀佛、觀世音菩薩、諸佛菩薩的名號、或是眾神的名號，把事情放在心裏，靜下來一直默唸一個名號，就會找到人生的問題。
若是家裏不平安，有空就靜下來打坐，把事情放在心裏，一心一意持佛或菩薩的名號，那麼失調的地方，你就有智慧，用即了了分明，你就清清楚楚了。修行的好處就在這裏，若沒有修行，就像無頭蒼蠅到處亂撞，愈撞愈死，愈撞愈陷愈深。
我們人在世間，沒有永遠順利，往往會有不如意，不如意就是我的老師，我們的指導菩薩。既然遇到不如意就要化為如意，那麼在任何地方都可以，靜下來唸摩訶般若波羅密或專一持佛號、菩薩名號或大悲咒都可以，用即了了分明。
應用便知一切，一切即一，一即一切。
你所有的煩惱，所有的歡喜，世間的酸、甜、苦、辣都是一，一即一切，自己心定下來，念佛名號或是一個咒，在唸的時候就會從一開始，找到你煩惱的根源，這樣做非常有效。
曾經有一對夫妻師兄師姐，家裏很不平安，晚上時厝內有叩叩作響，好像走路的聲音，覺得很怪，聽我說要靜下來打坐，一直念佛。「老師呀！若念佛，那些妖魔鬼怪若現出來，我要怎麼辦？佛祖能打贏他嗎？」若是比佛祖還厲害，就超佛的境界了，比佛的成就更高，一定就不是什麼壞的了。
聽我這麼說，就非常高興的回去，夫妻就對坐，眼睛閉著念佛，先生後面是窗戶，忽然有一黑影出來，師姐以為是真的有鬼，喊一聲，媽呀！站起來，拔腿就跑。不是喊「阿彌陀佛」，所以媽媽還是比佛祖偉大，原來就是先生的影子。她上來山上說給我聽。
那麼夫妻就在家裏共修，我就問他們：「有沒有再看到鬼？」沒有。夫妻因為到處問神、問通靈、問算命，就告知家中有陰的，結果是無中生有，空中妙有真知見，無中生有是邪見。
「空中妙有真知見，無中生有是邪見」。這兩句話，大家寫一寫，當為座右銘，你們今天來，就受用無窮了。無中生有是邪見，我們指點別人要做什麼，無中生有是邪見，空中妙有真知見，就是念佛，便知一切。
一切即一，一切即一的法，都顯現在佛的名號，神的名號，或是一個咒，所以一切即一。那麼修道者，一即一切，修道者所示現的是萬生萬物，八萬四千種，所以一即一切。有很多的修行妙法，修行成就以後，他的名號即一切，他所領悟的即一切。
各位修道的人，尤其修靈修的人，要特別注意，若說你是某某菩薩，就馬上去研究該菩薩的經，若你不知道菩薩修行的過程，認為自己就是什麼菩薩，那又就是邪見。若說你是觀世音菩薩，就拿觀世音普門品來讀、來研究，那就是空中妙有真知見。若是不知該菩薩修行的方法，「神來全步數，神去無半步」，打拳賣膏藥，那就是邪見。邪見煩惱就到，真知見煩惱就解決，即是無中生有與空中妙有。
譬如，這次八掌溪的問題是共業，是四個人與全民的共業，大家看到四個人站在溪中，水在沖流，大家莫可奈何，束手無策，那麼媒體報出來，大家就起怒恨心，咬牙切齒，到處的指責政府的無能。若當時多放幾個橡皮艇下去，救生船在下游來接，就不至有生命的喪生。用飛機也只能救一個人起來而已，為什麼沒有這麼做？這就是他的共業，他的共業給大家起煩惱，是一即一切。一個人的煩惱經媒體報導，大眾看了就起煩惱，那就是共業。
一即一切，大家把它看成很嚴重，其實是很簡單的事情，用在生活之上，一即一切。譬如政黨的輪替，現在已經達成願望了，歡喜的人較多，這就是一即一切。
又如最近年輕朋友飆車，也有拿刀子砍人，這就是一即一切，一切即一，年輕朋友的煩惱，帶給全民的煩惱，世間的事情都是這樣來。事情的示現兩極化，看我們的心境如何，譬如八掌溪的事情，就在提醒大家，第一要修福，第二要修德，第三有因果，第四提醒我們政府救難要用智慧，要加強。
有一位師兄，生意做的很不順利，有一天在台中精修院就說：「老師呀！若是三千大千世界的金銀琉璃都給我，我也用不完，若是那麼多錢一貶值，我也會煩惱。」那就說他不要再做生意了。我說：「如果生活沒有問題，就陪佛祖遊玩好了」。
他又說：「佛祖靜靜坐在那裏，陪祂遊玩什麼？」「你出家修行誦經，就能與佛祖、十方法界佛菩薩一起遊玩。你每天誦經迴向給十方法界聖眾、三界萬靈等，你一個人就帶領那麼多一起修行，他們會非常喜歡，這就一即一切。」
他回去就開始計劃了。再過幾天來了，「老師呀！不對呀！我去廟裏，沒有焢肉、虱目魚煮醬筍可吃，也是煩惱。」這就是一即一切。我就說：「放不下，事業就縮小一點，小心的做就好了。」他就說：「我還是小小的經營，煩惱才不會那麼多，而且出家修行，若經字誦錯，那麼多眾生走錯了路，這也是罪過。」這也是一即一切。
一字之錯就差很多，譬如：你住在高雄是南，若問要怎麼回去，指往北，就報錯了路。上與下，往上是到天堂，下是到地獄，所以一即一切。
一個念頭非常重要，若起惡的念頭，就失去了功德，隨時多做善事，我們的心一定比較清靜，那麼智慧就會出來。 |
本文頂端 第 32 期目錄2008-06-01 出刊 |
