風水大師 金剛經說什麼  第 32 期 - 風水大師 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::
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期刊 風水大師 第 32 期 目錄    2008-06-01 出刊   
玄學亦科學.科學亦玄學 文/大專班.黃宗舜
六祖大師法寶壇經19 開示/混元禪師
易經心法講座8 混元禪師/開示
妙法實證體驗 文/學員.謝文福
哈燒測字記(四) 文/李孟潔
大道真理.憲改妙機.行修金玉.偶得舉隅 文/林裕祥
君子上達 文/元塵法師
中港道場成立週年慶誌 文/大肚二班.吳淑華
唯心宗台北道場成立十週年舉辦祈安消災法會啟事 文/大安寺
天德經17 混元禪師/開示
神州訪祖蹟之旅紀實 文/蔣家興.李秋月
雲夢山朝聖記(下) 文/元合法師
工廠風水解疑12 混元禪師/開示
吃飯皇帝大 文/學員.采昕
金剛經說什麼 文/元綉法師
傻弟子隨師之牽鼻水 文/學員.林其賢
四川震災法會公告 文/編輯部


標題: 金剛經說什麼
作者: 文/元綉法師

      有位師姐問我:「我們讀誦了那麼多遍的金剛經,金剛經到底在說什麼?它的重點在那裡?不知其意義,誦了也沒得到什麼。」她這一問,讓我也起了同樣的心念,到底金剛經在說什麼?我要重新來檢視一下,重新來參透一下,到底金剛經在說什麼。
      我對佛經沒有什麼參修,接觸講經說法的師父,也只有我們的總導師混元禪師,雖然師父近一年來在每月共修日講「金剛般若波羅蜜經」,由於每月只有一次,短短的幾個小時,無法一次說明其內涵,無法滿足吾等、如師姐等之好奇、好學之心。
      因為師姐的提問,讓我也想打開這扇門入堂窺奧,因此找了一些有關的修行前輩或法師的著作等書籍,來認真參研一翻。結果有了以下的初步認識,願與同修共證。
      首先來解讀「金剛」「般若」「波羅蜜」這三句。在「佛學常見詞彙」一書中,有這樣的解釋。金剛:金剛石性堅,不為他物所壞,性利,故能損壞他物,故佛經常以之比喻堅利。般若:梵語,譯為「智慧」。不是一般的聰明,是通達真理的最高智慧。波羅蜜:梵語,譯為「到彼岸」。乘大行之船由生死苦惱的此岸,度到涅槃的彼岸,叫做到彼岸。
      這樣說起來,「金剛般若波羅蜜經」就是一部堅利的、有最高智慧的、可以由生死苦惱的此岸到達極樂涅槃彼岸的一部經典了。這樣的解釋,大概還沒有讓人很明瞭。
      南懷瑾教授是一位有名的史學家、哲學家、宗教家,他的論述、著書很多,有關易經、佛學、道學、論語、孟子…等之類的論述很精闢,在其論述【金剛經說什麼】一書中,有這麼一段話:「…金剛經是佛教經典中很特殊的一部,他最偉大處就是超越了一切宗教性,也包含了一切宗教性,我們研究金剛經,不能把它侷限於佛教的範圍。
      佛在金剛經裡說:『一切賢聖,皆以無為法而有差別』,就是說,佛認為古往今來的聖賢或宗教教主,他們得道以後,他們要傳化,因為個人的程度深淺不一樣,因時、因地不一樣,故有不同傳法的方式。」在讀【六祖大師法寶壇經】,我們知道慧能大師他不認識字,故其傳法「直道,不立文字」,我們師父混元禪師,他以易經融合佛法道法來傳化,都使學修者更易明瞭。
      金剛經的宗旨,跟『華嚴經』一樣,承認一個真理,不認為宗教經典只有「勸人為善」而已,「智慧」才能解除苦惱到極樂的彼岸。修智慧,大的智慧叫做「般若」。般若不是一般的聰明智慧,般若是能解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧。般若智慧包含實相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若,這五種般若,即是金剛般若。
    (一)實相般若:就是我們要追求的神、佛、道、上帝、真如、涅槃…,找到了這個東西,才能認識自己的本性,自己的生命,才能找到真正的自己。
    (二)境界般若:修道到某一境界,人生就會開朗到某一程度。沒修的人生境界,是苦惱的、是生、老、病、死、苦的。真正悟道的人,自己本來的智慧就會打開,天上天下無所不知,這是境界般若。
    (三)文字般若:優美的文字、文章、文學境界,叫做文字般若。同樣的修道,有的只能成為修行人,不能成聖成佛,這與文字有關。史上幾位大師、大和尚,有的並沒有上過學、沒有讀多少書或不識字,悟道以後,詩好、文好、樣樣好,不可想像。(就如混元禪師揮筆成書、成偈、成畫…,令人驚嘆!)悟道的人,記憶力特別高,不光是今生的事,前世、生生世世所讀的書,都會搬出來,這必須要有般若的智慧才行。
    (四)方便般若:一個有修行的人,要教化別人,自然能用特殊的方法或比喻,讓人難懂的立刻就懂,這就是方便般若。如「千手千眼觀音」用千手千眼那麼多的方便方法來度眾。又如我們師父,也經常用生活法來解釋難懂的易經真理,讓很多人一聽就懂,這就是方便般若。
    (五)眷屬般若:眷屬就是親戚、朋友、家人等眷親,對這些眷屬,我們要六度修行,佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。般若前的五個行願,佈施、持戒、忍辱、精進、禪定即眷屬般若。
      如此,照含意來說明「金剛般若波羅蜜經」,就是:能斷一切法、能破一切煩惱、能脫離苦海而登彼岸、能成道成聖的般若大智慧的一部經典。再來,我們大概再把金剛經的章段簡要說明一下,這樣「金剛經在說什麼」就會很明瞭了。
      我們現在讀的金剛經,是印度的一位悟道法師-鳩摩羅什翻譯的,他在南北朝時代來到中國,他有優美的文字般若,所以經典翻譯得很美。
      經文前面的『云何梵』:云何得長壽 金剛不壞身 復以何因緣 得大堅固力 云何於此經 究竟到彼岸 願佛開微密 廣為眾生說。這偈聽說是武則天寫的。『開經偈』也是武則天寫的:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」這偈,師父混元禪師在共修時,已講的非常透徹。
      金剛經原來的翻譯沒有分章段,分章分段是後來梁武帝時編成的,是梁武帝的昭明太子編輯的,共有三十二品。,每一品目分類,都用標題說明重點,如「法會因由」「善現啟請」……非常清楚。玆以數品來說明經意:
    第一品法會因由分:
      就是說佛講金剛經的原因理由。這經是阿難所寫,「如是我聞」這個我是指阿難自己,我聽到佛這樣說。這個講法會的因緣是這樣的:「一時,佛在舍衛國祗樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱,爾時世尊拿時,著衣持缽,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。」祗陀太子與給孤獨二人為佛建設的講堂,叫祗樹給孤獨園,金剛經、楞嚴經都是在這裡講的。在此,佛表現的是現實生活中平凡的一個境界,化緣、吃飯、洗腳,舖位置打坐。金剛經告訴我們,要學佛這樣,在平凡中建立不凡的佛世界。
    第二品善現啟請分:
      「善現」就是須菩提,「善現啟請」就是須菩提提問題請佛來開示。須菩提是佛的十大弟子之一,年齡比佛還要大,所以叫他長老,在心經裡向佛提問的人是「舍利子」,在楞嚴經裡提問的是「阿難」,在金剛經裡,向佛提問的人是「須菩提」。
      「時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地合掌恭敬白佛言,希有世尊,如來善護念諸菩薩,善護囑諸菩薩。」「希有世尊」是對佛的尊稱、恭維,善護念是說修行時要好好照應自己的心念,不能使心念壞了,不幻想、不修神通、不亂來,要好好的照顧自己的思想、心念、意念。金剛經的重點就是這三個字『善護念』。如來「善護念」「善付囑」諸菩薩,佛一直囑咐想修行的人,要好好的照顧自己的思想、心念、意念。(這是修行的初步)
      「世尊,善男子,善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住,云何降伏其心。」阿耨多羅,譯為至高無上。三是正,藐是平等,菩提是覺悟。世上最尊貴的師父啊!這些好的男人、好的女人,發至高無上的心,正等正覺的心,想要學佛。用什麼辦法能使這個心住下來?心裡的煩惱妄想要怎樣才能降伏下去?須菩提提出來的這個問題,是開始學佛的人遭遇到最困難的問題,是心不能安,不能坦然住下來的問題。
      「佛言,善哉,善哉,須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽,當為如說。」佛回答了須菩提說:好,好,須菩提,就像你說的如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,你現在注意聽,我要答覆你了。
      「善男子,善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。唯然,世尊,願樂欲聞。」佛說:善男子,善女人,如有人發無上正等正覺的心要學佛,應該這樣把心住下來,應該這樣把心降伏下去。佛是說當你問怎麼樣安心時,就安心了。但須菩提沒聽懂,卻說,好的,世尊,我很高興想要聽你說。
    第三品大乘正宗分:
      「佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心。所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想,非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。」因須菩提沒聽懂,所以佛再次告訴須菩提。
      一切大菩薩們(摩訶薩譯為大)應該有一個方法把自己的心降伏下去,什麼方法呢?所有一切眾生之類,一切有生命的東西,如這十二類包括卵生、胎生、濕生、化生、看得到、看不到的…,我都會去幫助他們,救度他們,使他們進入沒有煩惱、沒有痛苦的、快樂清淨的境界。就是說,發菩提心要學佛的人,要發願令一切眾生都能成佛,進入無餘涅槃佛的境界。
      「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者,何以故,須菩提,若菩薩有我相,人相,眾生眾,壽者相,即非菩薩。」佛救度了無量無數無邊眾生,心裡不說某一個眾生是我救度的。
      這是佛的願力與胸襟,雖然幫助了很多人也不居功,佛是謙遜的,他要度盡一切眾生,卻說他沒救度,說你的成功是你自己的努力。什麼理由呢?須菩提啊,假如菩薩常常心中想著自己、想著某某人、想著要為某某眾生做事、想著要如何使生命永恆修個果位,這樣就不是菩薩了。一個學佛的人,要為眾生發願,不為自己,所以不能有我相、人相、眾生相、壽者相。這一段佛就在講布施了,施者要抱持無施的心態,要無人相、無眾生相,要忘記誰接受了我的布施。
    第四品妙行無住分:
      「復次,須菩提,菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。」「妙行無住分」,就是說不住相的修行法。
      佛第一次講「應如是住,如是降伏其心。」須菩提沒聽懂,復次,現在講次一點的:須菩提啊!學菩薩道的人,對法的修行,應無所住,心念要空,物來則應,過去則不留。做了布施,也是做了就沒了,一切都要放下,不住在色相上布施,不要有對象的觀念。也不要有聲、香、味、觸、法的快樂感受的布施,不應住於這些妙樂的境界,因為耽於這種境界,就不肯去度眾生了。
      「須菩提,菩薩應如是布施,不住於相,何以故,若菩薩不住相布施,其福德不可思量,須菩提,於意云何,東方虛空,可思量不,不也,世尊。」須菩提啊!學菩薩修佛的人,應該要做這樣不住相的布施,為什麼?假若菩薩不住相布施,他的福德不可思量的大。什麼都放下的人,他有智慧,他的福德最大。須菩提啊!你的意思如何呢?一直向東方去,這個虛空有多大?可以量出來嗎?須菩提說,不可以量出來,世尊。
      「須菩提,南西北方,四維上下,虛空可思量不,不也,世尊,須菩提,菩薩無住相布施,福德亦復如是,不可思量,須菩提,菩薩但應如所教住。」佛又問須菩提,南西北方四維上下,隨便那一方的虛空,可量得出來嗎?量不出來,世尊。(此處佛先提東方,藥師經、金剛經都是先提東方,阿彌陀經先提西方)佛告訴須菩提,學佛的人要能無住相布施,一切相不住,他的福德也會像這樣大到不可思量。須菩提啊!你要記住,要學菩薩道的人,應該如我所教你的,用無所住去修行,才是真的修行。
      讀到這裡,我們知道,金剛經就是在講「一切無所住」,這是修佛最基本的修法。
      五祖教六祖慧能時,也是先讀「金剛經」。金剛經告訴我們,修行修到無所住,就有福德成就,真正的福德,就是不住相布施。
    總導師混元禪師講金剛經
      到此第四品,已花了一年多的時間,講得非常透徹,同修可參詳。希望在每個月的第四個星期日,大家再一起來共修,來聆聽師父開示「金剛般若波羅蜜經」在說什麼。

本文頂端 第 32 期目錄2008-06-01 出刊



風水大師期刊

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