| 標題：
《唯心宗筆耕園地》易經風水學專題報告 - 鹿港龍山寺的建築與民宅關係之探討（ 2） |
| 作者：
文／賴榮淙 指導老師／元輝法師（李仁土教授） |
飛檐翼角源流
（燕尾與鴟尾之探討）
漢張衡在《西京賦》中描訴「反宇業業，飛簷??」（業業??皆高大貌），這是古代文人描訴中國古典建築之屋頂，所謂飛檐就是在建築的檐椽之上再加一層叫「飛子」的構件、使得屋椽上實際為二層屋簷（一層為實際構造，另一層為形象的文化結構）這兩層椽子使得結構有如形象上與張揚的鳥翅十分相似。所以用飛檐翼角來描述大屋頂，如同古人將屋宇與鳥翼比附的傾向；從古典建築屋宇的椽列形態與鳥翼羽毛排列有密切對應關係。
從仰韶文化廟底溝型的鳳鳥圖形十分引人注意，這種圖形如坡面屋頂的側影圖，好像屋椽如鳳鳥兩翅舉起的樣子。建築中安置鳳鳥的假想人在建築中是被保護之地位。如此，將整個建築的形象與鳳鳥圖形連繫起來，不僅給與這房子以特殊神聖之符號，並且使居住在建築中的和鳳合二為一了。古人以鳳鳥為上帝之使者（註八）可以假設這種特殊的建築之所有者與上帝建立特殊關係，這種建築應只是貴族與廟宇才能採用。
在台灣寺廟的屋脊造型通常相當華麗，具有門面性質的三川殿常採用分成三段之「三川脊」或「假四垂頂」。地位最重要的正殿則採用完整不分段的「一條龍脊」以示隆重。
探討閩南建築之屋頂（屋角）
閩南建築之紅磚、紅瓦在陽光下熱情如火，加上屋頂結構在正脊兩端略為起翹，並分叉如燕子尾寺廟多用之。也有不起翹之做法，使垂脊由前坡順勢滑向後坡，行程拱起馬背之山牆。其中較會影響鄰宅之沖煞者多為燕尾脊，以下我們來討論燕尾脊之結構：
（１）燕尾－
正脊：屋頂最高的屋脊，具有壓穩屋頂之作用。
垂脊：又稱規帶，是屋頂前後方的屋脊，亦有壓穩屋頂之作用。
脊飾：屋脊表面或上方之裝飾品。
燕尾：位於正脊或垂脊末端。
牌頭：位於垂脊末端。
脊堵：在正脊下緣，裝飾最華麗，在正脊上緣多為雙龍搶珠。
（２）馬背－官家及大宅喜用飛揚起翹的燕尾脊，一般民宅多使用馬背山牆。馬背就是在山牆頂端鼓起，它與前後屋坡的垂脊相連。馬背常依五行之圖案而設計：
金形圓：成綠條滑順的單弧狀。
木形直：呈較陡直的單弧形。
水形曲：由三個圓弧構成，有如水波扳起伏。
火形銳：由多個反曲線形成，有如燃燒的火焰。
土形方：其頂部呈平頭狀。
此馬背山牆除了火形比較有沖煞之問題，其他大多造型比較平緩。
馬背特論
屋脊可以分為燕尾脊和馬背兩種：
（１）燕尾脊：燕尾脊的形狀為彎曲、兩端上翹就像燕子的尾巴一樣的屋脊，大多用在廟宇跟官宅。燕尾脊就是正脊成曲線向上揚起而尾端分岔為兩支，垂脊則往上頂往正脊的「上馬路」之屋脊，為我國南方所特有，其中以本省最為盛行，主要用於廳堂等主要空間。燕尾式屋脊據本省民間傳說，需具有官品之家族始能採用，而本省用燕尾脊之建築又遠較具有官品身分者為多。
（２）馬背：兩端不翹起，形成拱起就像馬背一樣的山牆，用於民宅。一般的傳統建築，我們常能在山牆的頂端上看到一凸起狀的造型，沒錯！那就是馬背，馬背連接了屋子的正脊與垂脊，優雅的曲線讓屋子變得更加的美觀，馬背的造型十分的多，大抵可以分成金木水火土等五種類型，其中以金型馬背為最常見，而土行與火行馬背較為稀有！為保持寒天或夜晚屋內仍有新鮮空氣，在馬背牆上也會留有通風孔設計。
馬背的象徵
馬背原來的名稱叫做「馬脊」，本省匠師則稱之為「箍頭」，它的特徵是垂脊和正脊的銜接處成鼓狀凸起。「馬背」的造型變化多端，與傳統的風水觀念有很大的關係，分別有木、火、土、金、水等造型。
馬背的形狀
土－屬「土」行的馬背，上端平，方正剛勁。
水－屬「水」行的馬背，通常有三或五個弧線組成。
火－屬「火」行的馬背，造型有如火焰光芒四射。
木－屬「木」行的馬背，弧線窄而高。
金－屬「金」行的馬背，只有一個大弧線，有如馬鞍。
常聽人說馬背的形式與陰陽五行有關，若是欠水則用水形的馬背形式，若是欠火則是用火形馬背，根據國立藝術中心高燦榮教授，在馬背尊主與五行一文中指出，就他所走訪泥水匠及屋主所作成的調查中顯示，很顯然與陰陽五行是沒有關聯，而多數的屋主表示馬背的形式是由泥水匠來決定，而泥水匠則是傳承師傅的做法，師傅蓋什麼形式，就蓋什麼形式，並沒有特別的用意。而一戶人家的屋頂有多種馬背景的形式，純粹在於他的裝飾性，除此之外也兼具美觀的考量。
舉例《實證》
從鹿港龍山寺的建築對民宅之影響：
（一） 壁刀－
「壁：辟也，辟禦風寒也；牆：障也，所以自障蔽也。」（程兆熊中國庭園建築）其意義為對外防禦，對內保護。然而在巍峨的廟宇建築，其牆壁長達數百公尺，形成一長長的壁刀，切削入民宅，影響民宅居民之健康，如腹中生怪病。
（二） 廟宇的屋尖：（燕尾）－
在供奉道教神祇的廟簷均尖翹成燕尾或鴟尾，這種沿襲中國閩南式的傳統建築，常影響附近民宅，造成沖射，家中不安。
（三） 屋脊獸頭或馬背（如：火形銳象）－
有時從馬背的連衍，在傳統建築如成?屋併尖，甚至三屋以上併尖，成探頭賊星在民宅屋前，使得家中口舌是非、官司纏身或家人喉部終年不好，或遭受偷賊覬覦。
（四） 圍牆暗箭－
圍牆的尖形屬於火星（又稱破金星），先天八卦而言是紅色，是血光，是口舌。圍牆又稱「倒地朱雀」，如暗箭般傷屋宅家人的內臟（如喉、傷肺、鼻竇炎），若從屋後來，則傷主人之腰骨。
（五） 人神雜遝影響安寧－
暮鼓晨鐘是廟宇給人有寧靜的印象，但是事實上，寺內神明祭祀活動，常有法會，鑼鼓喧囂。若有進香團更是熱鬧，交通擁塞，人煙雜遝，使人心浮動，居家不寧。
（六） 探頭賊星－
住家門前就是廟宇的圍牆，牆外有屋脊高出部分，這是賊人探頭星，在陽宅學上是大凶之兆，常引來小偷覬覦…也令人苦惱！
（七） 廟口（屋前廟宇）－
廟口的尖形是屬於「火星」，先天卦象而言是紅色、是血光、是口舌，使家中不平安。（註九）
以上七項是我觀察鹿港龍山寺與民宅的影響關係，既然居家已成事實，那麼面對廟宇建築，我們又如何來化解這些有形的結構，以及無形的吵鬧呢？面對琳瑯滿目的化煞方法，我們來看下一頁的簡表，可以很清楚看出來。
龍山寺建築對民宅之影響與解決之道
一、壁刀：影響居民健康，如腹中生怪病。解決之道：安鏡子（圓鏡）或／／／／／／／//改門向（改玄關）。
二、燕尾、鴟尾：家中不安。解決之道：安七寸圓鏡。
三、屋脊獸頭馬背（屋尖）：如火形銳象，家中口舌是非多或官司纏身或／／／／/喉部終年不好。
解決之道：用木板書寫「福星高照」四個紅字遮住對方屋尖，或在自家門上掛上八卦形鏡子（中心貼紅紙）。
四、圍牆暗箭或圍牆成刀：（圍牆成刀也是壁刀的一種）
１、宅前傷家人內臟（喉、肺或鼻竇炎、癌等）。
２、宅後傷主人腰骨。
解決之道：門上安圓鏡反射、龍邊安放針葉盆栽、龍邊安放水族箱、改門向９０℃玄關、從屋後來可在屋外安放泰山石。
五、人神雜遝影響安寧：吵雜交通阻塞不能安寧，使人心煩氣燥而厝家不寧。
解決之道：用歡喜心去面對、因為住在這條廟路上要心靜自然涼…，不然利用此人潮賺些香客的錢也無妨。
六、探頭賊星：偷賊覬覦（尖角探頭如賊星）。
解決之道：安圓鏡（小偷自投羅網）、用木板書寫「福星高照」四個紅字，遮住對方屋尖。
七、廟口：血光口舌之災家中不安。
解決之道：用長條型紅紙寫「我家門前天地大廟堂，天兵天將歡喜眾朝祥」。
解決問題方法
（１）長方形紅紙。
時間：初一、十五，子時焚香。
備品：長七寸，寬三寸之長條形紅紙，紙上寫「我家門前天地大廟堂，天兵神將歡喜眾朝祥」。
方位：
1.貼於本宅門板上。
2.或貼於龍邊大門板上方。
3.或貼於屋內入門可見處。
（２）安圓鏡。（註十）
時間：初一、十五，午時。
備品：七寸圓鏡，中間貼上一元大小之紅紙。（平面最佳，凹或凸鏡亦可。）
方位：大門上方正中間。
另外，在民宅面對尖脊的解決方法，常會看見用「八卦鏡」或「山海鎮」（方形鏡）（繪有卦）。八卦鏡會使神佛祖先都無法進入宅內，這樣過猶不及也不好。而山海鎮，其鏡上繪有山水圖形，本宗門也認為不適宜，因為山與海掛在門上，以象徵而言是壓頂，壓自己並非吉相。
如果已安上「山海鎮」，可依下列方法拆卸下來：
1.選每月初七巳時。
2.焚香稟告：「奉請八卦祖師、王禪老祖，師尊慈悲作主，弟子○○○，因為○○○○，要將所掛的山海鎮鏡拆卸下來，祈請八卦祖師、王禪老祖護佑平安。」
3.用壽金三只，燒化在鏡下，再將鏡子取下。
4.鏡子在金紙上繞三圈、打破、用紙包好，送走即可。
5.如此再用上面圓鏡掛上即可。
結語（一）：人與建築之關係
中國是一個古老的文明。當其始，生活簡單，空間需求有限。日出而作，日入而息，居住空間只是一個巢而已。一切古老文明的建築始源，莫不如此，但是文明漸漸發達，生活的要求增多。人際的關係複雜，以及家是安全的象徵，在趨吉避凶的想法下，發展出有莊重典雅的大格局，有比例靈巧、玲瓏小院落，有細長令人有無盡之感的寧靜長廊，有曲盡轉折之緻的各種通道。
建築是文化的具體表現，所以一個民族的文化特質，不可避免的表達在建築上面。它包括物質與精神文化，它反映了一個時代的精神，也反映技術和科學水準。所以，建築是技術、藝術和人生的總和。人活在世上，離不開建築，人與建築就如同心靈與物質之間的交互關係。
如此，大部分的精神價值會以某種形態，連結在建築上，使得建築上的某種形態都連結著精神價值。這種「以人為本」的人文主義建築，乃是以人的心靈與軀體加以擴大，做為空間建構的度量準則。「人本」是有理想有目標的，是尊嚴的，「家」是一個人的城堡，當然就是要創造出適合人類居住，且尊重人性的環境。我們更可以把符合環境，符合風水法則，稱之為「人生建築」。
孔子曰：「未知生，焉知死。」中國人對於人生之目的，存在於樂天知命，以享受高雅的生活，更注重家庭生活與和諧的社會關係。對於現實人生的苦惱（如佛教八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛、求不得苦。），遂有五術（山醫命卜相）的發展，想來解決現世的苦惱。中國的風水學，就是解決人的現狀中陽宅的種種問題，每個人都想過著悠閒生活，如老子所說：「甘其食，美其服，樂其俗，安其居。」的日子。
《周易．乾卦》中說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」這些話語用來描述人對建築的期許，是多麼恰當！景觀的感受與人的心情，一聯繫起來，使人產生盡力量向上的想像，暗示一種抱負和超越感。我來自臺灣傳統的家庭，住過紅瓦白牆的三合院，深知古厝不是個無生命的凝固體。古厝蘊藏著民俗信仰和天地哲學，它形於內是人類倫理和文化之涵養，它形於外的不只是造形與裝飾，更是人類生活與歷史的演變啊！如今，住在現代建築裡，思古之幽情，寫下此文，畢竟文化是一種延續，也是一種傳承。我對傳統建築仍有家的悸動，永遠帶著溫暖的心懷…。己丑年芒種，筆於紫籐書屋。
結語（二）：天人合一
中國建築其內涵與形制，和中國人之宇宙觀是分不開的。古老的中國，對於天人合一體系是最後的期待，在住宅中利用「中軸對稱」的空間觀念，這種格局如同人體的擴展，是以人為中心。人本主義的建築反映人體的感官，由感官而導致情緒。
由於人體大體是對稱的，人類雙目平視，對外物的觀察是水平走向，故水平對稱是合乎人性的，反映了均衡平和的心理需要。簡單的說，眼睛看見的形狀是最重要的，傳統建築的對稱就是由眼睛看到為主，當人面對一座左右對稱、兩翼舒展的建築時，能與人對自己身體的體會相融合，而感到一種精神的和諧。人會發覺和屋宇面面相對時，彷彿面對自己一樣的親切，一樣的真實，一樣的精神相通。原來，風水學中的「風」，如氣之流也，也如人之呼吸；「水」如人之血液在流動。
所以，一座中國的住宅，就是主人宇宙觀的實現，就是主人身體的影射（註十一）。譬如，一座簡單的三合院，實際等於張臂向前的人形，主房是正身，兩廂就是兩臂，擁圍著自己的天地，那就是天井。這三合院就是中國建築群的核心，也是生命所在的花蕊。一座大宅，可以有若干進，若干院，莫不以這中心的合院為精神主導。所以，中國人對於形式建築中，找出並開拓一條與大自然大而錯綜的秩序，相互一致的秩序，人和自然互相感應，人為自然中的一部分，自然是個大活體，人是個小天地，也是我們中國人宇宙觀之天人合一。
附錄：觀世音菩薩
娑婆世界中，「家家彌陀，戶戶觀音。」龍山寺的主殿就是觀世音菩薩，後殿主神是阿彌陀佛。佛法中觀世音（唐代因避太宗李世民諱，故稱觀音。），玄奘法師譯為觀自在菩薩，後人則兩者並稱，又稱外觀世音，內觀自在，兩者同一慈尊。
觀世音菩薩是依修音聲法門而成道，即是楞嚴經所說「耳根圓通」，藉著傾聽萬法之聲，得證菩提。在西方極樂世界二大菩薩，一位是觀世音菩薩，一位是大勢至菩薩，都是輔助阿彌陀佛，用耳根念佛，圓通的法門。修觀音法門，必需注意：「都攝六根，淨念相繼。」回轉聽自己內心所發出，念佛的聲音，反觀內聽念佛的聲音，一字一唸「南無觀世音菩薩」，念念相繼。
眼睛不外觀，耳聽念佛的聲音，如此一心不亂唸去，都攝六根，慢慢轉換自己的身心氣質，每一根神經細胞都轉細潤了。修持到受報圓淨，自然無煩無惱，坦然解脫。這是楞嚴經的法門。
法華經普門品：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」這是觀世音度人的法則，楞嚴經是依觀音法門自修。心經則是說明觀世音菩薩的修行法門，從觀照人生宇宙的緣起性空，發出大慈大悲的救世精神。
觀世音最有名的咒語為六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」，唵：皈依三寶。嘛呢：如意寶球，以喻佛法。叭咪：梵語蓮花，以喻智慧清淨妙潔，一切不染，如如圓滿。吽：諸願成就。善用此六字大明神咒，能促使恢復自性蓮花，如蓮花出汙泥而不染，比喻六根六塵不染者，如意珠寶即出現，乃能破我執，一切如意具足。
「循聲救苦」是觀世音大慈大悲，救苦救難，大無畏精神與作為，其慈悲的內涵，正是我們宗門共同祈求的目標。寫及此，抬眼看著書桌前的德化窯的白瓷觀音，彷彿衪正訴說著：「但願滴滴楊枝露，化作人間救苦方。」是為記。己丑年芒種，完稿於紫籐書屋。
參考書目
註一：《中國風水與建築選址》p10~p14，一丁，雨露，洪涌／合著，藝術家出版社。
註二：《古蹟入門》p160~169，李乾朝，彰化文化局。
註三：《中國古代建築與周易哲學》p7~p14，程建軍，淑馨出版社。
註四：《中國建築空間與形式之符號意義》，王銘鴻，明文書局。
註五：《中國的建築與文化》p16~17，漢寶德，聯經出版社。
註六：《中國的建築與文化》，漢寶德，聯經出版社。
註七：《黃帝宅經修宅次第法》。
註八：《中國古典建築文化探源》p5~31，王善明，台灣書店。
註九：《風水學的奧秘》，混元禪師，易鑰出版社。
註十：《風水學的奧秘》，混元禪師，易鑰出版社。
註十一：《中國的建築與文化》，漢寶德，聯經出版社。
註十二：《觀世音小百科》，顏素慧，橡樹林出版社。
註十三：《鹿港龍山寺》，陳仕賢，鹿水文化工作室。
註十四：《中國傳統民居建築》，王其鈞，南天書局。
註十五：《台灣深度旅遊－鹿港》，遠流出版社。
註十六：《魯班經》，明／午榮、易金木譯，日月文化出版社。
註十七：《台灣古厝鑑賞》，高燦榮，南天書局。
註十八：《鹿港龍山寺》，吳成偉，彰化文化局。
註十九：《鹿港，優遊漫步》，心岱，永中國際出版社。
註二十：《台灣古厝住宅風貌》，黃少廷，台灣書店。 |
本文頂端 第 54 期目錄2010-08-30 出刊 |
