論文發表 -擇吉日(一) 第 59 期 - 風水大師 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::

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期刊	風水大師第 59 期目錄 2011-01-31 出刊
	社長的話(10)台視易經風水面面觀功德圓滿唯心電視台全天轉播	元合法師
	六祖大師法寶壇經（四十六）	混元禪師開示
	工廠風水解疑（二十五）	混元禪師開示
	八正道修行法門《3-1》-恭錄／元伍法師	混元禪師
	仙跡佛緣（10）	唯心宗門每個感人的故事
●	論文發表 -擇吉日(一)	元然法師（賴錦勝）
	妙法普傳-合歲祈安消災儀軌	易鑰出版社
	唯心宗筆耕園地-洪水肆虐	黃玉液

標題：論文發表 -擇吉日(一)

作者：元然法師（賴錦勝）

      經歷
     82年參加陽宅風水研究班，83年參加易經大學第一屆易經心法研班；89年參加愛心團。現任唯心宗中港道場住持，台灣鬼谷子學術研究會理事。在台中港、大甲、苑裡等地開易經風水心法初級班，唯心宗易經風水學院碩士班擇日學講師。

     摘要
     擇日在民間習俗很被重視，民間對此俗稱為「看日子」、「撿日子」、「選日子」，它是一種選擇「黃道吉日」或「良辰吉時」的學問。本文之所謂「擇吉日」是指中國人參考《通書》或《農民曆》、《剋擇講義》、《董公選擇日要覽》等書，選擇特別時間做特定事的慣例。國人在日常生活上如有婚喪喜慶，都需選良辰吉日，例如嫁娶、納采、豎造、上樑、修宅、動工、遷居、出火、入宅、安香、新店開幕、破土造、葬等等，都要選擇黃道吉日，才能安心從事所要的人生大小事。

     擇日哲學，演至周易至今，其用宏深綿遠，擇日之法，意以利人趨吉避凶。入門的擇日剋擇，當然本身要懂得天干地支五行、河圖、洛書、伏羲先天八卦、文王後天八卦、二十四山方位、干支、陰陽、五行生剋、春、夏、秋、冬四時、旺、相、休、囚及十二長生，以及六十甲子排列組合的基本概念。

     擇日行為是主事者策略性的運用時間，擇吉日與超自然世界的整合，使得此一行為，可使主事者或是參與者趨吉避凶。因此，擇吉日只是客觀選擇的一種方式，它根本無法代替個人的主觀努力。所謂「天時不如地利，地利不如人和」，擇吉日只是選擇一個平安，給我們帶來信心與希望，要成功還是要靠個人的努力及行功積德。

     目　錄
     壹、民間常生活中婚喪喜為何要擇日？
     貳、研究擇日學基本知識
     一、擇日的曆法常識
     二、二十四節氣
     三、二十四山（二十四方位）：一卦管三山
     四、天干地支之作用
     參、認識農民曆
     肆、三合派擇日
     伍、三元擇日法
     陸、董公選擇要覽擇日

     擇日學概論
     黃春枝教授在唯心宗中華文化道統序文詮釋：台灣禪機山仙佛寺唯心宗創立之宗旨，在弘揚中華文化道統易經風水學。……『易』含宇宙萬法，是吾人生命之本源；風水存在吾人日常生活中，是吾人生活之動力，易經和風水，猶如人之生命和生活密不可分，易經和風水合而為一即是宇宙不生不滅之定律，亦是我中華文化道統合而不離，續而不絕之根本。

     師父混元禪師，在其「易經風水學」的深厚專精學養，基於天地無我的深摯愛國心與民族文化情，以孔子「吾道一以貫之」及國父「人生以服務為目的」的精神，發大弘願創立「唯心宗」，以弘揚中華文化道統易經風水學為宗旨；結合佛學、道學，以「為國修道、為民祈福」為目標；創立易經大學、成立南天文化院，藉由教育文化傳遞、傳播與創造功能，將中華文化道統易經風水學在全國及海外各地加以弘揚。

     師父在台視節目「我家風水」世界華人養賢班開示：「擇日學，無論王侯將相、販夫走卒，日辰都很重要。「擇」就是選擇，「日」就是太陽，我們人，都需要太陽來照射，萬生萬物都要太陽來照射；但是這個日辰，對於任何一件事情，都有它的吉凶禍福的，反應和感應。」

     師父混元禪師再開示：「擇日課要以中國地區為立足點來研究。所以，我這麼多年的印證，日課，就以台灣的和大陸兩個區域；東南亞這方面，我們來做主軸，比較安全，而且比較可靠。我用一些十方善信大德們，在世界各國，他們出生的八字，若是以在國外的方式，換算為國外的時空，結果和他的人生軌跡，就有出入。那麼用當時呢？在美國或世界各地，出生的台灣當下、為主的時候，他的人生軌跡完全相符」。

     師父混元禪師再開示：「選日子絕對全家要圓滿，不要有一個人的生肖受沖。就是時間空間裡面交錯複雜的，一個很殊勝得法門。」

     自古以來，吉日選擇有三合派擇日、三元派擇日、神佛擇日、董公擇日、易經占卦擇日、奇門遁甲擇日學諸派，流傳下來的如《玉匣記》、《董公選擇要覽》、《敖頭通書》、《剋擇講義》、《協紀辯方》等書多有複雜之處；及年月日時神煞很多，一個初學者無所適從。師父混元禪師再開示：「只有用《易經》原理才能把它們統一起來，因為《易經》包羅萬象，易經一以貫之，大無其外，小無其內；他包涵天文、地理、武術、醫學、數學等一切從不同角度揭示自然和宇宙之間關係的學問」。

     壹、民間常生活中婚喪喜為何要擇日？

     俗語說天有不測風雲人有旦夕禍福，我們以前沒有這天氣預測，所以古早人只以觀星望斗來定這個節氣，因以前也沒有天文台啊！以前老一輩的都用這些俗語在說，例：『上看初三下看十八…，什麼夏至風颱就出世…』〈台語〉很多很多的俗語。以觀星望斗來定這個節氣。

     我們要預測禍、福、盛、衰，得、失、休、咎，我們來算命卜卦，就是要來預測我們的禍、福、盛、衰還是得、失、休、咎，我們要選擇日就是黃道吉日不是黑道凶日，黃道吉日在我們通書裡面有集表，畫圓圈白白的就是黃道吉日，黑黑的就是黑道凶日，所以我們吉日良辰，所以擇日就是走好路就是擇日。
     擇好入宅的日子，我們會盡量要求師傅趕快幫我們做好，這就是我們以健康的心態、健全的心理去處理這些問題。

     擇日又一個目的，防範於未然，防微杜漸、養生利己的功用，我們擇日不利人事的行為都把他排除掉，所以來保護自己，就是我們擇日後都是找我們自己有利益的事情下去做，就是說我們希望咱『好的開始是成功的一半』，所以說保護自己不要來妨礙他人。

     擇日可信不可迷，怎麼說？第一：好日有天文觀象的依據，有天文學、陰陽學的原理。第二、他有陰陽五行的原理。第三、將科學印證時間、空間、天象會影響我們人類的生理和心理（鐘義明、1992）。立春、立夏、立秋、立冬，歲數較多及身體虛弱的人，他都會感覺身體較不舒適，這就是季節轉變會影響到我們的生理、心理，心理受到大自然影響的，像下雨下太久心理也鬱卒，太久沒下雨你也鬱卒，天公伯也不好當。第四點、古代的這些古聖先賢，從黃道吉日的選擇中體會出吉凶的剋應。

     我舉一個例：我開始學五術以來有很多五術界的前輩去我那裡坐，他說：賴桑！賴桑！擇日要很注意，這是民國七十年左右一位前輩去我那裡坐所講的故事，說他叔叔開始幫人擇日看命，他鄰居要娶新娘沒叫他看，他叔叔聽說鄰居要娶新娘，就跟他翻開通書看就是紅紗煞日課不理想，他說這件事情大概是民國58年，當時在民國57～58年要娶新娘都透早載喜餅跟豬肉到女方，用三輪或手拉車，再將女方嫁妝載回來，說嫁妝一牛車，載回來後他家沒有電視，鄉下電視很少，一台電視來很高興，當時電視要架天線，他這間厝的前面剛好是高壓電，這新郎跟來幫忙的鄰居一起將電視箱子打開，開始安裝電視，接天線，天線一架起來，ㄆ一ㄚˋ新郎就被電到，新郎的手就去鋸掉，他叔父知道這個日子不好，不敢跟鄰居說這個日子不好，怕被鄰居說你跟我觸霉頭。
     我們來易經大學學習易經風水、擇日，師父教我們學佛法，都是教我們趨吉避凶，所以教我們在宇宙中調和生存的法則，我們就是要融入大自然，你不要說我是東四命，所以我要住東四宅，假使你這環境不一樣、不合你住什麼宅都是無效，這就是知道這個法則來調和。

     所以我們要有正知正見。若我們每樣都要擇日，處事會慢半拍，為了好的日子反而失去機會。曾經有人這樣，一個在山上修行的老師父，我聽他徒弟說的，老人家已經攝護腺腫大排尿困難，排尿困難他的徒弟要帶他去給醫生看，他說丑日不求醫，所以徒弟只好硬抬他去求醫。過分拘泥疑懼成事不足反而敗事有餘。

     貳、研究擇日學基本知識

     擇日哲學。演自周易至今。其用宏深綿遠，擇日之法，意以利人趨吉避凶。俗云：「工欲善其事，必先利其器」，入門的擇日剋擇，這當然本身要懂得天干地支五行、河圖、洛書、伏羲先天八卦、文王後天八卦、二十四山方位、干支、陰陽、五行生剋、春、夏、秋、冬四時、旺、相、休、囚及十二長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；六十甲子排列組合的基本概念。

     一、擇日的曆法常識

     陰曆、陽曆和農曆：
     陽曆：也叫太陽曆。以地球繞行太陽一周的時間為依據制定的一種曆法。地球繞太陽公轉一周的時間是365.2422日（365日5時48分46秒），稱為一個回歸年。

     由於曆法規定的年必須是整日數，這樣平常以365日為一年，稱為平年；大約每隔四年就置閏增加一日，366日這一年稱為閏年。月的長短則是人為決定，與月的圓缺無關。現代各國通用的西曆就是由陽曆改編而成的。
     陰陽曆：一種既考慮月亮盈虧週期也考慮地球繞日運行週期，是綜合陰曆、陽曆兩類曆法而制定的一種曆法。以月亮繞地球一周的時間為一月，但設置閏月（一年中可以有12個月，也可以有13個月），使一年的平均天數跟太陽年的天數相符。這種曆法與月相基本符合，也與地球繞太陽的周年運動相符合。陰陽曆年的開始與太陽曆年的開始差別變化始終不大，因此月份與季節變化就有著相當密切的聯繫，雖然其密切程度不如太陽曆。

     農曆：又稱舊曆，是陰陽曆的一種，過去誤稱陰曆。相傳起于夏代，所以也叫夏曆。由於在我國已使用很多年代，所以習慣上叫陰曆。它的特點是：既重視月亮的圓缺變化，又照顧一年中的四季寒暑。為了把太陽和月亮的運行規律在曆法中協調起來，採用「19年7閏法」，即在19年中分別有7年分別增加一個月（閏月），其他年份仍為12個月。一年有13個月的又稱為閏年，全年383～385日；一年有12月的又稱平年，全年353～355日。這種置閏曆法的精確度相當高。這種曆法又根據太陽在黃道的位置，把一個太陽年分成二十四節氣，以便於農事。其缺點是平年和閏年日數相差較大。〈太極易、易友論著〉

     十二個時辰為一天，太陽曆365天，所以有30天跟31天只有2月28天。
     太陰曆→是月令繞地球，月令一周是29天12時44分3秒〈科學家算出來的〉這樣一年有354天。
     春天夏天秋天冬天
     正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月
     寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

     節立春驚蟄清明立夏芒種小暑立秋白露寒露立冬大雪小寒
    氣雨水春分穀雨小滿夏至大暑處暑秋分霜降小雪冬至大寒

     太陽曆→365又1/4 天，太陰曆354天，所以一年差11又1/4天，所以這樣算起來34個月差29天，所以我們34個月要做一個閏月，若沒有閏月過年有時會在夏天，所以我們19年7閏，因此滿20歲那年國曆和農曆的日子同一天。所以我們要先了解太陽曆跟太陰曆。

     二、二十四節氣

     節氣，是指一年之中氣候寒暑的變化，每個節氣名稱都分別代表或反映出它的不同意義，古代農民把它當作農務稼穡的標準時鐘，從中憑個人直覺亦可得知天時和物候變更的大概，此乃我國古代曆法家獨家之創作，非任何國家的曆法所能及。有謂節氣的功用可包含陽曆或優勝於陽曆，尤其在我國以前使用農曆的日期，與季候變化無一定關係，必須靠著二十四節氣來補救，使得農作物與季節變化不致於脫節，所以說節氣對於農業社會的農民而言，實與春耕、夏耘、秋收、冬藏等大事息息相關，亦是生活起居不可或缺的準則。（福山堂網站）

     師父混元禪師所傳老祖的命卦是太陽曆跟太陰曆配合，太陰曆〈農曆〉來排卦，太陽曆來論旺相休囚。
     太陽曆→我們中國所學的每年開始就是從太陽曆，所以每年的新年和舊年的交接是在立春，立春開始，太陰曆過年是正月初一是過年，太陽曆就不一定，是以立春為新舊年的交界點，例丁亥年的立春是在十二月十七未時，下午一點十七分，問題就是在這裡。

     若下午一點十五分出生的生肖是屬狗，屬丙戌年的十二月；若下午一點十七分以後出生的是生肖屬豬，屬丁亥年的正月，丙戌年煞在北方，丁亥年煞在西方，月令的煞方又不一樣，〈十二〉丑月煞在東方，北方與東方不能動土等行事，〈正〉寅月煞在北方。若是稍微不注意就會犯三煞，所以擇日年度、月令節氣要分清楚，才會避免犯三煞。

     占卦、擇日比較不著重中氣，我們是注意交節，也是月令的交接，八字裡面有講中氣。國曆的三月六日→陰曆一月十七日辰時〈七點十七分〉交驚蟄後就是論二月令了。太陽曆要再看交節氣，若陰曆(農曆)還算正月。要擇日是要把月令及方位，分得清楚才能避免三煞，就要瞭解八卦二十四山的方位。

     三、二十四山（二十四方位）：一卦管三山
     北方坎卦：壬子癸。東北方艮卦：丑艮寅。東方震卦：甲卯乙。
     東南方巽卦：辰巽巳。南方離卦：丙午丁。西南方坤卦：未坤申。
     西方兌卦：庚酉辛。西北方乾卦：戌乾亥。

     四、天干地支之作用
     命理學之原理，淵源於陰陽五行，五行周行天地之間，但由於時間（春夏秋冬）、空間（東西南北）的不同，而有盈虛消長旺衰的變化，擇日學上稱為「五行用事」，而陰陽五行也由天干地支代表，故凡研究命理學，必先熟知天干地支刑沖會合之組合。也要熟知四柱排法：

     例一：丙戌年二月二十日寅時
     　時　日　月　年
     　壬　丁　辛　丙
     　寅　未　卯　戌

     例二：丁亥年三月二十六日卯時
     　時　日　月　年
     　辛　丙　乙　丁
     　卯　午　巳　亥

     1.天干凡十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
     甲、丙、戊、庚、壬五干屬陽。
     乙、丁、己、辛、癸五干屬陰。

     甲乙東方木屬春天，丙丁南方火屬夏天，戊，己中央土屬四季辰戌丑未月，庚辛西方金屬秋天，壬癸北方水屬冬。

     ◎天干五合：
     甲己合化土（須在辰戌丑未月）。
     乙庚合化金（須在巳酉丑月）。
     丙辛合化水（須在申子辰月）。
     丁壬合化木（須在亥卯未月）。
     戊癸合化火（須在寅午戌月）。
     解：如例一四柱中有丙辛全謂之五合。有丁壬全亦謂五合。

     ◎天干相沖：
     甲庚相沖，乙辛相沖，壬丙相沖，癸丁相沖。（蓋東與西、南與北方位相對沖也）。

     ◎天干相剋：
     甲乙木剋戊己土，丙丁火剋庚辛金，戊己土剋壬癸水，庚辛金剋甲乙木，壬癸水剋丙丁火。

     2.地支：
     地支凡十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
     子、寅、辰、午、申、戌屬陽地支。
     丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰地支。
     寅卯屬木旺於春令，巳午屬火旺於夏令、申酉屬金旺於秋令、亥子屬水旺於冬令，
     辰戌丑未屬土旺於四季（立春、立夏、立秋、立冬前十八天為四季月）。

     ◎地支六合：
     子丑合化土（須在丑月），寅亥合化木（須在亥月），卯戌合化火（須在戌月），辰酉合化金（須在酉月），巳申合化水（須在申月），午未合化土（須在未月），午未合化火（須在午月）。
     解：如例一四柱中有卯戌全者謂之六合。

     ◎地支三合：
     寅午戌三合火局煞在北方。巳酉丑三合金局煞在東方。
     申子辰三合水局煞在南方。亥卯未三合木局煞在西方。
     （三合者，取生旺墓三者以合局也）。
     ※偏者為半合、拱合之意，如亥卯、卯未、亥未。

     ◎地支三會：
     寅卯辰三會東方木。巳午未三會南方火。
     申酉戌三會西方金、亥子丑三會北方水。

     ◎地支六沖：
     子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。
     （蓋方位相對，即南與北、西與東、兩方相敵又相剋、故相沖也）。

     ◎地支六害：
     子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

     ◎地支相刑：
     子刑卯，卯刑子，為無禮之刑。
     寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑。
     丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑。
     辰，午，酉，亥，為自刑。

     ◎擇日以年支為主，凡遇日沖，時沖諸事少取；若逢日課有月、日六沖，稱為月破，亦少取為妙。

     參、認識農民曆

     先秦以來，擇日（也叫選擇）與風水（也叫堪輿）一直是流行於中國民間社會的兩種重要的數術，對民間社會之「事生事死」的文化消費活動起著強勢的範導作用。無論是「奉正朔」的皇曆還是「民間所用」的通書（先秦叫日書），都是這兩種數術的主要載體之一，但後者更堪稱是民間社會實用文化的一種權威解釋文本。（陳進國，1970年生，歷史學博士，中國社會科學院世界宗教研究所在站博士後。通書風水連續性民俗化）
     今天擇日所根據的為《選擇通書》，或簡稱為《通書》，係以「舊曆」為本的曆忌之書，內容複雜、術語繁多，多為專業的擇日先生所採用；而流傳於一般家庭的《農民曆》，除了包含民間相關的知識，如農漁業資料外，並有簡略的擇日宜忌，一般人均可以輕易的按照上面所載的吉凶宜忌而行事，可謂《通書》之節本。

     古聖先賢做這易經，他是來跟我們啟示，教化我們的百姓，國家治曆以明持，就是說我們這一本農民曆不是我們這些五術界的前輩胡亂寫的，因為他所頒定的立春，這二十四節氣交換節氣的時間都是天文台所頒定的，所以我們大陸、東南亞這些華人的世界，他們都是根據各地天文台所頒布的時間來做編這本農民曆的依據。所以國家治曆以明持，所以我們剛剛說的古聖先賢會創作這易經，那國家來頒定這時間，都是在教我們趨吉避凶的道理。

     所以我們人活在宇宙中，都是很混亂的宇宙中，因為天氣變化、天災地變還是人為因素，混亂的宇宙中，免不了都有生、老、病、死、悲、歡、離、合；人的階層有貧、富、貴、賤等等，這都是自然與人為的現象來衝擊我們的人生，剛剛說貧、富、貴、賤，富貴呢？人人所愛，貧賤呢？人人所討厭，所以我們擇日，原來是我們這些古聖先賢這些智者，為我們人類追求美好人生來設計的一套方案。就是說古聖先賢為了讓我們人再追求，生活再追求更好的生活，他們來設計這套方案。所以我們現在擇日學有很多種，有三元擇日學，有三合擇日學，有奇門遁甲擇日學等等種種有很多種，到底哪一種才好用？

     大慈大悲唯心宗宗主混元禪師傳授中華文化道統；易經風水妙法，融入佛法是要世間人家家戶戶皆平安，天下太平成為人間清靜佛淨土，在中國「選擇吉日良辰」是一個很重要的時間考量，是一種造福人群方法之一。
     師父混元禪師所傳授擇日課程，必須要一本農民曆跟【董公選擇日要覽】配合，農民曆的內容每日干支，六十

     甲子納音五行：
     甲子乙丑海中金．丙寅丁卯爐中火．戊辰己巳大林木．庚午辛未路旁土．
     壬申癸酉劍鋒金．甲戌乙亥山頭火．丙子丁丑澗下水．戊寅乙卯城頭土．
     庚辰辛巳白臘金．壬午癸未楊柳木．甲申乙酉泉中水．丙戌丁亥屋上土．
     戊子己丑霹靂火．庚寅辛卯松柏木．壬辰癸巳長流水．甲午乙未沙中金．
     丙申丁酉山下火．戊戌己亥平地木．庚子辛丑壁上土．壬寅癸卯金箔金．
     甲辰乙巳覆燈火．丙午丁未天河水．戊申己酉大驛土．庚戌辛亥釵釧金．
     壬子癸丑桑拓土．甲寅乙卯大溪水．丙辰丁巳沙中土．戊午己未天上火．
     庚申辛酉石榴木．壬戌癸亥大海水．

     【日家紫白】年有年家紫白，月有月家紫白，日有日家紫白，時有時家紫白。
     訣曰：修造星辰且要知，三元日白最為奇；冬至陽生前後節，順行甲子一宮移。
     雨水便復七宮起，穀雨還從四綠推；陰生夏至九宮逆，處暑前後三碧是。
     霜降六宮起甲子，順逆分明十二支；有是何星當值日，移入中宮順逆飛。
     修造星辰且要知，三元日白最為奇〈鍾義明、1992〉
     要修繕房子，要蓋房子，擇好日子外，也可以用三元擇日法來擇日。
     一般三元紫白→1、6、8為白，一白坎，六白乾，八白艮。

     師父開示的擇日法是九十三(2004)年就交八運了，可選用八白艮或九紫火。八白是艮土，九紫離火是旺運。例丙戌(2006)年五黃位在西方，西方剛好廁所會漏水，哇！今年不能修理因五黃煞，明丁亥年又是三煞方。這不是要讓他再漏水兩年，但是我們師父的法就開示八白到的月令可以修理，九紫到的月令可以修理，因為八白最為奇。
    【月家紫白】子午卯酉八白求，寅申巳亥二黑遊；辰戌丑未五黃發，掌上飛遁用逆抽。

     年三煞方不利
     申子辰巳、午、未南六陽年不利南北大利東西
     寅午戌亥、子、丑北

     亥卯未申、酉、戌西六陰年不利東西大利南北
     巳酉丑寅、卯、辰東

     月入中宮寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑
     子午卯酉年 8 7 6 5 4 3 2 1 9 8 7 6
     辰戌丑未年 5 4 3 2 1 9 8 7 6 5 4 3
     寅申巳亥年 2 1 9 8 7 6 5 4 3 2 1 9

     具其九星順飛，每月退一位，例：今年丁亥年5月是7入中宮，月家紫白都是順飛，日加紫白才有逆飛。只要記→子午卯酉年寅月是8入中宮，辰戌丑未年寅月是5入中宮，寅申巳亥年寅月是2入中宮，後再來推算哪一個月，再推算我要修理，到哪一個月令才適合整修建造。
    ◎二十八星宿排法
     曆書上二十八宿上是星期幾（其對應關係是永遠不變的）。
     四五六日一二三
     角亢氐房心尾萁(東方七宿)，斗牛女虛危室壁(北方七宿)
     奎婁冑昂畢嘴(ㄗ)參(西方七宿)，井鬼柳星張翼軫(南方七宿)

     ◎十二建除神起法及應用：
     十二建星，即建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，十二建星每月兩「建」，即正月建寅、二月建卯、三月建辰……，依此類推。正月為寅月，所以六寅日（甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅）中必須有兩個寅日和「建」遇到一起；二月為卯月，所以六卯日（乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯）中必須有兩個卯日和「建」遇到一起，否則就不對。

     逢節（立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒）兩個建星相重，這樣才能保證本月第一個與月支相同之日與「建」相遇。
     月建：立春後為正月，寅日起建。驚蟄後為二月，卯日起建。
     清明後為三月，辰日起建。立夏後為四月，巳日起建。
     芒種後為五月，午日起建。小暑後為六月，未日起建。
     立秋後為七月，申日起建。白露後為八月，酉日起建。
     寒露後為九月，戌日起建。立冬後為十月，亥日起建。
     大雪後為十一月，子日起建。小寒後為十二月，丑日起建。
     命理計節即可。擇日計起建：

    例如：丁亥年正月十七驚蟄，十六戊戌日黃道是「成」，所以十七己亥日還是「成」，十八庚子是「收」……，二十一癸卯日為「建」。
     【董公選擇日要覽】擇日要配合十二建除神的宜忌用事。
     根據慈濟大學人類研究所羅正心先生所著，【擇日學行為的象徵意義】文中，提到《農民曆》的每日干支下，而為「宜」、「忌」的行事項目。根據李亦園教授、莊英章教授從《農民曆》整理之擇吉行事項目，可分為十類，共一百四十三項：

     1. 生育、養育共七項。　　　　　　　6. 生活，共十七項。
     2. 婚嫁禮俗，共十一項。　　　　　　 7. 官事，共四項。
     3. 喪葬禮俗，共十二項。　　　　　　 8. 醫事，共三項。
     4. 祭祀祈福，共十五項。　　　　　　 9. 工商經營，共十三項。
     5. 豎造（建築修繕），共四十七項。　10. 農漁牧獵，共十四項。

     而其中較常以擇日來決定行事的項目，以婚喪禮俗、宗教儀式、建築營造為主，其它諸如：移徙、入宅、開市、安機械，亦普遍流行於民間（李亦園、莊英章1984:29）。（羅正心2004）擇日行事宜配合農民曆所記載之宜忌，擇吉事項而選擇。

    肆、三合派擇日
     三合派擇日以主事者或宅主的出生年支，來定擇日之吉凶。如《剋擇講義》云：擇日之法以年支為主，凡遇日沖、時沖諸事少取，若逢課中月、日六沖，稱為月破，亦諸事少取，若課中犯刑、害，應取三合、六合、貴人解之。

     月德貴人：（見書中33頁表）
     寅午戌月在丙．亥卯未月在甲．申子辰月在壬．巳酉丑月在庚．

     天乙貴人：（見書中35頁表）
     　　甲戊庚牛羊．乙己鼠猴鄉．丙丁豬雞位．壬癸兔蛇藏．
     　　庚辛逢馬虎．此是貴人方．

     三奇貴人：
     　　天上三奇甲戊庚。地下三奇乙丙丁。人中三奇壬癸辛。
     八字輔相主人之命也，從來皆論生年，「宜合生旺祿馬貴人，忌沖殺刑刃」，這段話其實已經點出了三合派擇日的原則了。選日子以生年干支為主，吉課必須避沖殺刑刃，宜合生旺祿馬貴人。

     何謂沖殺刑刃？沖是地支對沖，子沖午、午沖子是也；殺是三殺，如亥卯未年，殺在西方申酉戌也；刑為三刑，如寅刑巳、巳刑申、子刑卯等；又刃者箭刃也，甲庚年生人箭刃在卯酉、丙壬戊癸年生人箭刃在子午、乙辛年生人箭刃在辰戌、丁壬年生人箭刃在丑未等。這是三合派主要的凶煞，宜避免之，尤其是沖、殺。至於三合、六合，堆貴、進貴，長生、帝旺，堆祿、進祿，以及進馬、堆馬……則是吉神。

     伍、三元擇日法
     自古以來風水（堪輿）與擇日學一直流行於中國民間社會的術數，唯心宗宗主混元禪師所傳授為：【禪機山三元金丹門】；為沈氏玄空學，所講解就是「即上元、中元、下元，一元六十年，三元共一百八十年也。九運者，一白坎、二黑坤、三碧震為上元；四綠巽、五黃中、六白乾為中元；七赤兌、八白艮、九紫離為下元。每一元主有三運，一運管二十年，即三元九運。

     而每一百八十年完成一個循環，周而復始，天地時空不斷地變換。洛書九宮，佈成九運，每一運各有一卦主事而飛入中宮，順行九宮，形成三元九運圖，這就是三元派的基本理論架構。從清朝同治三年﹝西元一八六四年﹞，為這一期之上元甲子年；至民國十三年，是為中元甲子；而民國七十三年，正式下元甲子，七赤破軍當運。自民國九十三年起，已是八白左輔運了。

     三元者起於九宮也，以休門為一白，死門二黑，傷門為三碧，杜門為四綠，中宮為五黃，開門為六白，驚門為七赤，生門為八白，景門為九紫。古之賢人說一白為休門、六白開門、八白為生門，故香港人稱一六八為一路發。」
    師父開示：「現在為八白艮土運，當運為旺；來生八白艮土運是九紫火，為未來運的為吉，及當運為吉。例： 9紫來生8運，9為吉方，8為吉方。三元九星以紫白為吉，學說始於「皇帝遯甲經」裡面所說的。紫白是玄空埃星，是九天玄女所留下來的。

     杜門景門死門

     4 9 2

     傷門五黃驚門

     3 5 7

     生門休門開門

     8 1 6

     一般認為紫白飛星，在三元的擇日學中，是最重要而必須熟悉的基本概念。紫白九星，即一、六、八為白，九是紫，是屬於吉星；其他二黑、五黃、七赤是一級凶星，三碧蚩尤星次之，四綠半凶半吉。師父混元禪師認為此論點不太正確，要用三元的擇日學；必須詳讀沈氏玄空學，才能運用玄空挨星，就如：易鑰社沈氏玄空學重編序：「就研究學問言，沈先生十六歲就開始讀地理書籍，先習三合，再習三元，三十歲前，所讀的易經版本就有一千七百餘種，其讀書之豐，研究之勤，恐非一般人所能及」。

     「沈先生年幼喪親，及至年長，覓地葬父，在中台山看到一處大地理，壬山丙向，形局完美而罕見，就集合了大江南北地區的地理師共八十餘人來堪驗，大家都說是佳穴。只可惜後來被某官以高價買去，當年冬天某官葬其父母，但葬後不久，那官父子因案被革職，發配邊疆，死於途中，家道中落，於是又集杭城地區的地理師前往覆堪，也都說是吉穴，而且不犯神煞，更令人百思不得甚解。「姜垚祕本」，書中記載：「一運壬山丙向、丙山壬向犯了反伏吟，若葬之，災禍立至」。好地理也要配合三元九運之旺山旺向，所以擇日不得不謹慎。

     紫白有年紫白：月紫白，日紫白，時紫白，師父混元禪師開示：「三元擇日法，要配合三元九運的旺運」，例如台中道場卯山酉向，八白艮雙星到向，旺運起造。混元禪師再開示：「三元擇日法，要年紫白生月紫白生日紫白生時紫白生方位。也要配合不犯三煞，不沖山，不沖生肖，要合董公擇日法」，「現為八白當運可以選擇八白或九紫的月份」。

     年紫白：民國九十六丁亥年二入中宮
     　民國九十七戊子年一入中宮
     　民國九十八己丑年九入中宮
     月紫白，日紫白之求法已在認識農民曆文中詳述。

     一般認為，紫白到坐山或修方則吉；如「紫、白所到方，不避太歲諸凶，不避宅長一切凶年。即是此理。至於五黃到中宮，不僅中宮為凶，卻也滿盤伏吟，主諸事不利。另外也須參考其他重要神煞，如戊己都天煞、三煞，五黃煞等。
     （待續）

本文頂端第 59 期目錄2011-01-31 出刊

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