風水大師 《論文發表》我對擇日學的認知(一)  第 72 期 - 風水大師 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::
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期刊 風水大師 第 72 期 目錄    2012-02-29 出刊   
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《論文發表》我對擇日學的認知(一) 文/古秀寶 指導老師/賴錦勝(元然法師)
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標題: 《論文發表》我對擇日學的認知(一)
作者: 文/古秀寶 指導老師/賴錦勝(元然法師)

      前言:
      未進唯心聖教前,對擇日學全無概念,進入宗門經師父諄諄教誨,恍然大悟,真是一門深奧的學問啊!因緣和合,上了易經大學,經元然法師殷切教導,又幸而看到法師的論文鉅作,實令人嘆為觀止。
      當今社會非常篤信陰陽思想,舉凡結婚、搬家、破土、出殯、店舖開張等事,幾乎都會請教專家擇日,家家戶戶亦常有黃曆或通書,足見民間對此之重視,擇日之術深入生活矣!但各派不一,百家既出,令人無所適從,孰不知擇日學理論乃是一門依據天文地理,融入生活的精湛學問,非一般江湖術士之技啊!
    擇日學之於中國文化淵源:
      擇日之學源自中國古代的河圖、洛書、周易,這三者原是中國一切術數的根源。也是中國天文學上一大成就,在歷史發展上具有非常重要的地位。
     針對擇日在中國歷史上的演進作了簡單概述和彙整。
    一、五帝(黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜)時代:
      黃帝時已經掌握天文曆法,從《史記‧卷二十六曆書第四》即可見之。昔自在古,曆建正作於孟春。
    1、於時冰泮發蟄,百草奮興,秭鳺先滜。
     2、物迺歲具,生於東,次順四時,卒于冬分。
     3、時雞三號,卒明。
     4、撫十二〔月〕節,卒于丑。
     5、日月成,故明也。明者孟也,幽者幼也,幽明者雌雄也。雌雄代興,而順   至正之統也。日歸于西,起明於東;月歸於東,起明于西。正不率天,又   不由人。
     6、則凡事易壞而難成矣。
    〔一〕索隱按:
       古曆者,謂黃帝調曆以前有上元太初曆等,皆以建寅為正,謂之孟春也。及顓頊、夏禹亦以建寅為正。唯黃帝及殷、周、魯並建子為正。而秦正建亥,漢初因之。至武帝元封七年始改用太初曆,仍以周正建子為十一月朔旦冬至,改元太初焉。今按:此文至於「十二月節」,皆出大戴禮虞史伯夷之辭也。
    〔二〕集解徐廣曰:
       「秭音姊,鳺音規,子鳺鳥也,一名鷤。」索隱按:徐廣云「秭音規」者,誤也,當云「秭音姊,鳺音規」,蓋遺失耳。言子鳺鳥春氣發動,則先出野澤而鳴也。又按:大戴禮作「瑞」,無釋,未測其旨,當是字體各有訛變耳。鷤音弟,音桂。楚詞云「慮鷤之先鳴,使夫百草為之不芳」,解者以鷤為杜鵑。
    〔三〕索隱卒,子律反。分,如字。卒,盡也。言建曆起孟春,盡季冬,則一歲事具也。冬盡之後,分為來春,故云冬分也。
    〔四〕集解徐廣曰:「卒,一作『平』,又云卒,斯也。」索隱三號,三鳴也。言夜至雞三鳴則天曉,乃始為正月一日,言異歲也。徐廣云卒,一作「平」,又作「斯」,於文皆便。
    〔五〕正義撫猶循也。自平明寅至雞鳴丑,凡十二辰,辰盡丑又至明朝寅,使一日一夜,故曰幽明。
    〔六〕索隱正不率天,亦不由人。此文出大戴禮,是孔子稱周太史之詞。
      堯帝時已有年、月、日、旬、四季、閏月的觀念以及星象定季節敘述,從《史記‧卷一五帝本紀第一》摘錄如下:
     帝堯者‧‧‧‧‧乃命羲、和,(1)敬順昊天,(2)數法(3)日月星辰(4),敬授民時。(5)分命羲仲,居郁夷,曰暘谷。(6)敬道日出,便程東作。(7)日中,星鳥,以殷中春。 (8)其民析,鳥獸字微。 (9)申命羲叔,居南交。(10)便程南為,敬致。(11)日永,星火,以正中夏。(12)其民因,鳥獸希革。(13)申命和仲,(14)居西土,(15)曰昧谷。(16)敬道日入,便程西成。(17)夜中,星虛,(18)以正中秋。(19)其民夷易,鳥獸毛毨。 (20)申命和叔;居北方,曰幽都。(21)便在伏物。(22)日短,星昴,以正中冬。(23)其民燠,鳥獸氄毛。(24)歲三百六十六日,以閏月正四時。(25)信飭(26)百官,眾功皆興。
    二、夏代:
      夏朝政治制度設有掌曆法的「羲和」(又稱「太史」),《大載禮記‧夏小正》對每月星斗指向、氣候變化、農事活動作了記載。
      《夏小正》:「正月:啟蟄。言始發蟄也。…正月必雷,雷不必聞,惟雉為必聞。何以謂之雷?則雉震呴,相識以雷。…二月:往耰黍,禪。禪,單也。…三月:參則伏。伏者,非亡之辭也。…四月:昴則見。…五月:參則見。參也者,伐星也,故盡其辭也。…六月:初昏斗柄正在上。五月大火中,六月斗柄正在上,用此見斗柄之不正當心也,蓋當依依尾也。…七月:秀雚葦。未秀則不為雚葦,秀然後為雚葦,故先言秀。…八月:剝瓜。畜瓜之時也。…九月:內火。內火也者,大火;大火也者,心也。…十月:豺祭獸。善其祭而後食之也。…十一月:王狩。…二月:鳴弋。弋也者,禽也。先言“鳴”而後言“弋”者,何也?鳴而後知其弋也。」
    三、殷商時代:
      近代出土的甲骨文片中已有天干地支表,配成六十甲子,也有日蝕、月蝕、恆星的記錄等。
    四、春秋戰國時代:
      《禮記》〈曾子問〉中即見「擇日」之名,節錄如下文:
     孔子曰:「擇日而祭於禰,成婦之義也」,擇日之術於戰國時代即已影響當下社會生活。
      戰國時期《呂氏春秋.卷第一圜 道 五曰》,已見二十八星宿全部名稱。
       「日夜一周,圜道也。月躔二十八宿,軫與角屬,圜道也。」
      中國出土之《楚帛書》中即載有四時、月令等記錄,《楚帛書的四季神像及其創世神話》〈楊寬〉論述。
      「楚帛書四邊所載的十二月神像中包含有四季神像,帛書中心的兩篇配合神像的文章,講到了“四時”(即四季)之神的創世神話及其對“四時”運行和天象災異的調整作用,這是楚帛書的主旨所在,要求人們對“四時”之神加以崇拜和祭祀的。 …東、南、西、北四邊環繞繪有春、夏、秋、冬四季十二月的彩色神像,並附有“題記”,在四邊所畫神像的中心,寫有兩篇配合的文章,一篇是十三行,另一篇是八行,行款的排列彼此相互顛倒。
      十二月神像的“題記”,載有十二月的月名和每月適宜的行事和禁忌,末尾載有每個月神的職司或主管的事。所有十二月名,和《爾雅?釋天》所載基本相同:
      帛書和《爾雅》所載月名,字有不同的,讀音都相同,該是音同通用。這十二個月名,是戰國時代楚國常用的,例如《離騷》所說:“攝提貞于孟陬兮”,“孟陬”即指孟春正月。《爾雅》邢昺的疏,只說是“皆月之別名”,並說:“其事義皆未詳通,故闕而不論。”清代學者郝懿行的《爾雅義疏》,依據字義所作的解說,都無確切依據,並不可信。從帛書所載每月“題記”看來,這十二個月名該來自十二月神之名。所有每月“題記”的末尾,都有三字用以指明這個月神的職掌或適宜的行事。值得注意的是,春、夏、秋、冬四季的最後月份都載有這個月神的職司」
    
     五、秦漢時代:
       
       西漢時制訂「太初曆」。依據天象實測和長期天文紀錄所訂。一年為365又1539分之335日,一朔望為29又81分之43日,所以又稱「八十一分律曆」。其法規具有二十四節氣、朔晦、閏周等等,是一部相當完備的曆法。
    六、魏晉南北朝時代:
      祖沖之編製「大明曆」中業已載入歲差。
    七、唐代:
      張遂編編製《大衍曆》,重測二十八宿及其他許多恆星的位置,並留下載于《新、舊唐書》裡的《大衍曆議 》與《大衍曆術》等兩份重要天文學資料。
    八、宋代:
      北宋沈括主持司天監的修曆工作,歷經八年修成《奉元曆》。鑑於編曆時發現觀測天象的準確非常重要,後發表《渾儀議》、《浮漏議》、《景表議》和《熙寧晷漏》等文學。
      
       南宋楊忠輔編纂《統天曆》,已計算出1太陽年為365.2425日,1朔望月為29.530594日。
    九、元代:
      郭守敬編纂《授時曆》對太陽、月亮不均勻運動、黃道和赤道宿度之間的轉化以及太陽視赤緯的轉化,在計算回歸年上更加的精確,是中國古代優秀的曆法。
    十、明清時代:
      徐光啟引進、翻譯許多西方天文學與數學書籍,李天經接任其未竟之志業,以徐光啟為總編完成《崇禎歷書》。
      依據相關文獻,中國文化早於五千多年前已開始擇日,經歷代研究直至清乾隆皇帝時, 著《協紀辨方書》之後,才集擇日學之大成。
    

本文頂端 第 72 期目錄2012-02-29 出刊



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