風水大師 易經心法講座(20-1)  第 78 期 - 風水大師 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::
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期刊 風水大師 第 78 期 目錄    2012-08-31 出刊   
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鬼谷仙師天德經(43) 混元禪師開示
易經心法講座(20-1) 混元禪師開示
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《論文發表》動工修造與時間空間之考量 文/古秀寶 指導老師/賴錦勝(元然法師)
健康保健專欄(5) 用心看台灣
《妙法普傳》慎終追遠,生命禮儀(二) 資料整理/易鑰出版社


標題: 易經心法講座(20-1)
作者: 混元禪師開示

      各位十方善知識,各位善信大德,各位參加聽經聞法蓮座上,各姓堂上歷代祖先九玄七祖,各姓堂下無緣住世嬰靈,各姓累劫冤親債主,各位住家地基主,阿彌陀佛!
    
    在講經以前,請大家一起來念王禪老祖的讚偈:「陰陽日月最長生,可惜天理難分明,若有真聖鬼谷子,一出天下定太平。」
    
    各位十方善知識,阿彌陀佛!我們這節,繼續再來講解易經心法,孔子至聖先師這序文。我們人一輩子所走的路,離不開易經,一言一行不能離開易,做任何一件事情,也不能離開易,賺錢、賠錢離不開易,生病離不開易,科學、太空船在天上飛,也離不開易,所以,「易」者包天、包地,包羅萬象。
    
    若是還沒有學過的人,就會說「易」不簡單,或說「易」簡單,還沒有學過的人是這樣;若是學習這個易者,學習的人就會說,哦!易裡面有它的奧妙,有它的玄機奧妙。孔子和古聖先賢都制這「象」,象—現象、物形、六氣之流行…,種種、種種都是象,生老病死都是象,或是凡夫和聖人都是象,以上這些都是象。所以,各位了解這象就是萬象,天地之間萬物為象。
    
    或是我說一句話、眼睛眨一下、笑一下、哭一下、打噴嚏,都是象,所以象有夠多、有夠多,說不完、比不完。象有多少呢?字典,康熙字典裡最多,那一個字一個象,一字一象,一字一象的關係,你要解釋、解釋不完,你一輩子、窮一生的精力,也沒有辦法去解釋,這是聖賢所留下來的。 我常常感慨,我們國家的教育,都說要把孩子「因材施教」,如何因材施教,你不了解這孩子他的象,出生下來他的現象,你不了解這象時,就沒有辦法「因材施教」;若是因材施教,也是幾個而已。那麼,這因材施教的象,從哪裡來呢?要根據易經、研究易經、了解易。
    
    那麼,易說起來這麼複雜,做老師哪有可能?簡單,聖賢已經跟我們開示,作成很多的文章了,但是,這不是算命。各位要弄清楚,這不是算命,而是跟我們說,一個人下來世間,他的現象是什麼樣的,所以,我們有辦法教導他這樣子走。政府現在在教育改革,不知道怎麼改法,當然我是外行的,想要讓大家更自由,沒有錯,尊重人性,但是,真正尊重人性,你要了解這個孩子,他本來的基因,基因你要了解,才有辦法教導他怎麼走。
    
    在五、六年前,一個信徒叫他的孩子,一定要讀醫科,他偏偏不讀,叫他要考醫科,不然要斷絕父子的關係。孩子說好,要斷就來斷。有一天夫妻上來,跟我說:「老師,我好懊惱,我這小孩讀書…。」我說:「你把孩子的命給我看,哪時候生的我看看,我看他的『象』是怎麼樣的。」
    
    我跟他說:「這個孩子以後做法官,口才有夠好的,做法官可以利益很多眾生,替天行道。」他說:「你怎麼知道,我這孩子口才很好?」我說:「八字命用易經排起來,就了解這個孩子、他的現象要走哪裡;這個孩子就沒有天醫,沒有天醫,沒有醫生的命,你若是叫他讀醫生,簡直要他的命,他會跳樓自殺,會死。」他說:「對呀!最近我的孩子,一直喊要跳樓自殺,說若是再逼我,他要跳樓自殺。」
    
    所以,做父母的,要了解孩子的本能,做老師、從事教育的,也要了解學生的專長、性向、內心、機能,才有辦法真真正正「因材施教」,否則就不可能,用瞎貓碰到死老鼠硬撐的,撐到後來,在社會也變成閒人,很多這樣,聖賢已經將很多妙法,都說出來了。
    
    這期間,易經大學這裡一些學員,社會人士學員,我根據用這易經,跟他們說因材施教的妙法,時時在提醒。十方善知識,若是有興趣,要了解易經妙法,我也會編成一些書,有需要的可以來請。希望家家戶戶,了解自己的孩子,老師了解孩子,而能「因材施教」,這樣才是真真正正尊重人性,否則不可能。
    
    若是各位尊重人性,我們社會祥和、天下太平指日可待,心靈改革、建設一個心靈,也是要根據「易」來改善,不然是不可能,真的,因為結緣幾十萬人的信徒中,已經很多事情清清楚楚。
    
    欣逢總統李登輝先生,說要心靈改造,我希望我們的改造,從因材施教開始;從因材施教開始,就有辦法真真正正、踏入心靈改造,若是不能因材施教,要踏入心靈改造,是很困難。各位,不妨稍微冷靜研究看看,一定可以得到無上的法益。
    
    我們這節繼續再來講解,「蓋象亦會意之文,文亦釋意之象,千古聖人,後先同揆,作雖異時,義無二致。」
    
    就是說這個「象」,「象亦會意之文」,我們一個現象,比如,這枝筆頭大尾尖,什麼形狀的,會意之文,屬於尖形的、短形的、四方形的、圓形的都有,會意之文。
    
    「文亦釋意之象」,這文章也是在說這意,解說這意的象。這就是什麼意思呢?佛家說「意」就是空,「象」就是色。看得到的就是色,看不到的就是意;「意」就是思想、空,「象」就是色、現象、萬物。
    
    「象」,用文章解說這個現象,這「意」呢?就是文章、文字。象呢?造型、萬物。所以,意就是文章,我們所想的,「象」就是造型、萬物,色界,看得到的、聽得到的、想得到的、聞得到的,那叫做「象」,五官—眼、耳、鼻、舌、身,那就叫做「象」。
    
    所以有時候,我們要製作一個東西,要設計一個東西,畫一個圖,都是從「意」裡面出來的。「意」是什麼?用文字表達,比如畫圖,第一個就要打白底,再來打黃底、打綠底,打什麼底,那就是「意」,用文字解釋出來的。所以,我們三藏十二部經書,或是這經書,這都是「意」,用「意」把「象」解釋成文字。
    
    「千古聖人」,幾千年來古聖先賢。「後先同揆」,所有的都一樣,不論前後都是同一個天命。「揆」就是天命,「同揆」,同一個任務、同一個心,叫做揆。閣揆、閣揆,什麼閣揆呢?內閣在做工作、推行工作,同樣這個心、同樣這個意、同樣這個任務的為揆。
    
    「後先同揆,作雖異時」,所有文章或是易象、易經、易理,這萬生萬物這些文章,所作的時間,雖然不一樣。但是,「義無二致」,它的意義根本沒有第二種,就是要將這個東西,說得詳詳細細,讓各位了解,人心如何合天心,人心如何合物心,人心如何通天心、通神心、合神心,這個是「義無二致」。
    
    再來,「故讀易者象辭並重」,我們讀易經時,這「象」和「意」要一起並重,「象」、「意」並重,我們不要讀易經,只是讀、讀、讀,沒有用,只是讀文字沒有用,變讀死書而已。那麼,象和辭是什麼意思呢?知行合一。象和辭,知和行要合一。要讀也要看現象,要看圖就對,不能只是讀書也要看圖,兩種同樣重要。
    
    「先熟其辭,知文之釋意」,了解這些文辭,了解它的意,來釋意,「知文之釋意」。
    
    「有微旨也」,要兼讀這文章,要兼讀文,才有辦法兼這卜辭,所以有的讀易經,只是易經讀一讀,沒有這個象,有的只是看這象,不知道文章,這樣子就沒有用,沒辦法進一步瞭解。
    
    那麼,現在很多修行的,自以為經念得很熟了,經誦完了,三字經就來了,什麼事情就來了,什麼花招也來了,不高興時東西亂丟,沒有用。你不要看那是誦經的法師、師父,就把他尊敬得像阿公、阿嬤,看成是佛祖。我跟你說,你外面好看,裡面歪七扭八的,到處都是,你在那裡坐,看你穿得一板一眼的,下來後花招四處都是,沒有照著修,沒有照經典在做的,到處都是,十成大約七成、八成,你們可以去看看。
    
    很多法師或是修行人,你「經」讀很多,你要照著「經」這樣子做,佛祖就是叫我們照著「經」做,結果沒有。我們也一樣,我們在學校讀書,讀很多書,國民生活須知,公民考一百分,結果出來做人亂七八糟。「公民」這一科,每次都考一百分,結果做人亂七八糟的,到處都是,社會很多這種人。讀到博士留學回來了,結果回來糊塗事一大堆,很多人這樣,這是社會上眾生的可憐。
    
    所以,我們讀聖賢書,不要侵占人家的妻子,留學回來,結果書一丟,歪七扭八、亂糟糟的事都來了,很多人這樣,名譽上我是讀聖賢書,戴一個面具,說我就是什麼大學畢業的,博士畢業的、碩士畢業的,什麼美國哪裡,或是德國回來的,結果做的事情亂七八糟,很多人這樣。所以,聖賢叫我們身心要合一,心所想的、身體所做的,一定要合一。
    
    我們的教育要改革,從心、從良心道德先改革起,教育這些孩子學很多技術,也不是完全這就是他的生命,所以,在世間做人,不是錢在做人,各位不要弄錯了。我們現在的教育,若是改革成錢在做人時,就錯誤了,將人帶入地獄。教育的改革,是從我們的良心道德、再開發出來的,一百個憨人呆呆的做,這件工事可以做得好,若是一個人說我很行,只是一張嘴,只是話一直說,而不要做時,一輩子這個工作做不成,沒辦法做起來,有什麼用?沒有用。
    
    我希望我們的教育改革,可以因材施教,才是真真正正的教育改革。所有學生、百姓的心,從心靈道德、良心道德可以開發,這樣才是真真正正的教育。若是一個人頭腦很好,結果他的花招百出,就會害死一群人。一群人若是頭腦不好,有良心道德,會互相尊重,即使沒辦法、馬上像一般人怎樣、怎樣,但是,他不會影響到社會,不會影響到各人生存的權利,不會影響到各人生命的權利。
    
    各位十方善知識,希望政府改革,社會可以從良心道德,再開發出來,這樣我相信,我們的社會會祥和,天下會太平。所以,我們學易經,要先了解文的釋意,文解釋的意義。比如水地比,相親、相依、相附,就是這個意思,那麼,以相親相依的基本條件為基礎,初爻叫做基礎,基礎是什麼呢?就是以神、聖做基礎。
    
    「知文之釋意,有微旨也,二者通之,?所疑惑,則易道可見。」所以,我們要讀易經,要了解它的文、它的文章,要了解它的意、了解它的象,是在說什麼。若是不了解它在說什麼,哪一個目標,那就沒有用了。所以,我們若是這樣子做,文和象、現象,兩者兼顧,這文在寫什麼,我們要看文、看解釋,看解釋後,再看圖看東西。
    
    就像字典裡面,說明草有什麼草,這個飛蛇草形狀怎樣,長得什麼樣的,把圖畫出來。我們仙佛寺有飛蛇草,若是長「飛蛇泡疹」,我這飛蛇草搓一搓,把那汁塗擦患部,隔天早上就好,不會爛得歪七扭八,不會說「飛蛇泡疹」用西醫治療,醫好表皮,肉裡面還會痛,痛三年到六年很正常。我們的飛蛇草,我這裡山上自己長的,不用錢的,若是長「飛蛇泡疹」,你來摘下來,搓一搓,把汁塗在患部,隔天早上患部就乾掉了。
    
    所以,解釋飛蛇草是怎麼長的,飛蛇草有什麼用途,裡面的文章是什麼樣的,圖是什麼樣的,那是「象」,易經就是解釋這個。所以「二者通之」我們的文和象,文和圖並一,二者通之,「無所疑惑」,我們就沒有這個疑問了,不會疑惑了,不會疑心了。
    
    「則易道可見」,我們就可以了解,這個易經之道,它的精微精神是什麼。
    
    「聖人之心可明」,我們就可以了解,聖人的心是什麼。
    
    所以,我們這裡有一些、自稱為留學的博士,說我是什麼教授,我是學者,結果,對孔子至聖先師,所說的一切法,批評得一無是處,說我們都不懂。請問這位先生、這位教授、這位博士,你所讀的,是不是當時孔子至聖先師,將我們所要讀的文章、文字,把它留下來改革過,我們今天才有辦法去讀書,才有那個福分來讀書,有辦法出國。你讀這個畢業後,才有辦法去外國拿博士,要不然,你在國內國文若是不讀,你不可能有什麼博士,騙人的。
    
    所以,吃果子要拜樹頭,飲水思源,而且,我們不了解,聖賢孔子至聖先師的心,當時在改這個易,改孔子所說的四書五經,他所說的這些法,是在什麼情況之下說的,你不了解,因為你不是當時的人,所以,你批評他說得不對,事實上你已經不對了。我們台灣目前一些,政府拿那些稅金,來讓他吃飽閒閒,在說一些有的沒的,根本就不懂事,所以,這聖賢心痛,我們不知道聖賢之心,不知道聖人之心是怎麼樣。
    
    (待續)

本文頂端 第 78 期目錄2012-08-31 出刊



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