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藥師寶懺講義
○ 慈悲藥師寶懺(1)
○ 慈悲藥師寶懺(2)
○ 慈悲藥師寶懺(3)
○ 慈悲藥師寶懺(4)
○ 慈悲藥師寶懺(5)
○ 慈悲藥師寶懺(6)
○ 慈悲藥師寶懺(7)
○ 慈悲藥師寶懺(8)
○ 慈悲藥師寶懺(9)
○ 慈悲藥師寶懺(10)
○ 慈悲藥師寶懺(11)
○ 慈悲藥師寶懺(12)
○ 慈悲藥師寶懺(13)
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○ 慈悲藥師寶懺(15)
○ 慈悲藥師寶懺(16)
○ 慈悲藥師寶懺(17)
○ 慈悲藥師寶懺(18)
○ 慈悲藥師寶懺(19)
○ 慈悲藥師寶懺(20)
○ 慈悲藥師寶懺(21)
○ 慈悲藥師寶懺(22)
○ 慈悲藥師寶懺(23)
○ 慈悲藥師寶懺(24)
○ 慈悲藥師寶懺(24)
○ 慈悲藥師寶懺(25)
○ 慈悲藥師寶懺(26)
○ 慈悲藥師寶懺(27)
● 慈悲藥師寶懺(28)
○ 慈悲藥師寶懺(29)
○ 慈悲藥師寶懺(30)
○ 慈悲藥師寶懺(31)
○ 慈悲藥師寶懺(32)
○ 慈悲藥師寶懺(33)
○ 慈悲藥師寶懺(34)
○ 慈悲藥師寶懺(35)
○ 慈悲藥師寶懺(36)
○ 慈悲藥師寶懺(37)
○ 慈悲藥師寶懺(38)
○ 慈悲藥師寶懺(39)
○ 慈悲藥師寶懺(40)
○ 慈悲藥師寶懺(41)
○ 慈悲藥師寶懺(42)
○ 慈悲藥師寶懺(43)
○ 慈悲藥師寶懺(44)
○ 慈悲藥師寶懺(45)
○ 慈悲藥師寶懺(46)
○ 慈悲藥師寶懺(47)
○ 慈悲藥師寶懺(48)
○ 慈悲藥師寶懺(49)
○ 慈悲藥師寶懺(50)
○ 慈悲藥師寶懺(51)
○ 慈悲藥師寶懺(52)
○ 慈悲藥師寶懺(53)
○ 慈悲藥師寶懺(54)
○ 慈悲藥師寶懺(55)
○ 慈悲藥師寶懺(56)
○ 慈悲藥師寶懺(57)
○ 慈悲藥師寶懺(58)
○ 慈悲藥師寶懺(59)
○ 慈悲藥師寶懺(60)
○ 慈悲藥師寶懺(61)
○ 慈悲藥師寶懺(62)
○ 慈悲藥師寶懺(63)
○ 慈悲藥師寶懺(64)
○ 慈悲藥師寶懺(65)
○ 慈悲藥師寶懺(66)
○ 慈悲藥師寶懺(67)
○ 慈悲藥師寶懺(68)
○ 慈悲藥師寶懺(69)
○ 慈悲藥師寶懺(70)
○ 慈悲藥師寶懺(71)
○ 慈悲藥師寶懺(72)
○ 慈悲藥師寶懺(73)
○ 慈悲藥師寶懺(74)
○ 慈悲藥師寶懺(75)
○ 慈悲藥師寶懺(76)
○ 慈悲藥師寶懺(77)
○ 慈悲藥師寶懺(78)
○ 慈悲藥師寶懺(79)
○ 慈悲藥師寶懺(80)
○ 慈悲藥師寶懺(81)
○ 慈悲藥師寶懺(82)
○ 慈悲藥師寶懺(83)
○ 慈悲藥師寶懺(84)
○ 慈悲藥師寶懺(85)
○ 慈悲藥師寶懺(86)
○ 慈悲藥師寶懺(87)
○ 慈悲藥師寶懺(88)
○ 慈悲藥師寶懺(89)
○ 慈悲藥師寶懺(90)
○ 慈悲藥師寶懺(91)
○ 慈悲藥師寶懺(92)
○ 慈悲藥師寶懺(93)
○ 慈悲藥師寶懺(94)
○ 慈悲藥師寶懺(95)
○ 慈悲藥師寶懺(96)
○ 慈悲藥師寶懺(97)
○ 慈悲藥師寶懺(98)
○ 慈悲藥師寶懺(99)完
| | 慈悲藥師寶懺(28)
慈悲藥師寶懺 第二十八集 混元禪師 講述
各位十方善知識，現在請大家合掌，我們來恭唸開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來懺法義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
各位十方善知識，我們這節繼續再來講解「藥師寶懺」，很多個鐘頭以來，都是在講佛三十二相、八十種的好，就是講解說，我們每個人、我們的身性，我們都在過去無量劫之時，在淨琉璃的世界或者其他佛世界的法相，也是一樣有三十二相、八十種的好。
我們不可認為說：「啊！我這一生出世得沒有很端正。」或是「我這一世為人出世得不是很有智慧。」或者「五官沒有像一般那麼英俊、可愛、少年或是非常端正。」這是我們其中的一世而已，我們若是有人說：「我這一世感到生得很端正、感覺很好。」若是不懂得反省、懺悔，知道修心養性者，我們未來生也是很有可能出世比這一生別人更要壞。
所以，佛跟我們開示說：「我們若是這一世，我們的五官這面相、身體，若是說沒有很真正的滿我們的意，那麼，我們就可以繼續再認真的修行、要懺悔，我們唸佛，我們未來生一定得到法相莊嚴的我們的面相、我們的身軀。
若是說，我們這一生，我們真正的滿意了，感到時時我是最英俊、最美或什麼的時，一切都在自己滿足了，若是我們不記得再修心養性、不記得修心養性，我們未來生一定有因因果果的報。」這點，在此再三向各位開示的。
若是說我們這一生身體很健康，面相五官很端正，我們如果能夠行善、儘量做善事、做一些功德、立德、遵守天德、天理，我們未來生會更加好；若是說，我們若沒這樣做者，認為說這是虛偽的、都騙人的，我們一定有很多的苦惱好吃，若不相信，各位可以試看看。
佛在說話，從來就不曾對我們打妄語、佛講話不曾在打妄話，都是實實在在的在講給我們瞭解，而且佛在講的話，不是在講給我們耳朵聽，在講給我們的心聽、我們每個人的心聽，佛經也是在寫我們的心，這點，各位要瞭解，因為上節就已經講過了，三十二相及八十隨形那莊嚴其身的，都講得很祥細，我們今天就不再在這裡重覆。
我們現在請大家繼續來看這經文：
三十二相八十隨形。莊嚴其身者。欲得無量智慧方便。令諸眾生身安立大乘者。為欲修行梵行。得不缺戒。
這一段就是說，八十種的隨形莊嚴其身。佛有八十種的好處，及三十二相，都在佛的身軀裡。
「莊嚴其身者。」-莊嚴這個身軀。這「身」，不是只有我們表面的身體而已，要 有「法的身」、「佛身」，佛身、法身及報身，我們一般所看到的我們的身體，都是「報身」，為什麼「報身」呢？有給我們生苦病痛，生、老、病、死，有這四種在我們身軀，叫做「報身」，報紙的「報」，叫做「報身」。
我們有「佛身」、「法的身」跟我們的「報身」，「佛身」、「法身」是永遠不滅的，我們的身軀、我們的身是「報身」，我們若是頂世人笑人家在拜佛，這一世人就開始會「隱龜」（河洛話，駝背）、會「曲龜」（河洛話，駝背），這就是「報身」。
頂世人我們在打獵，這世人被野獸吃掉，這就是「報身」。我們身軀會痛、會生病、會臭酸、會有種種的味道，都是「報身、報身」，「業報」，這叫做「業報的身」，所以，我們的身體都是「報身」。有的人將這個身體看作沒什麼用途，胡作非為，喝酒、賭博…，弄得身體都壞光了，這叫做「報身」。有的酒喝到肝硬化了，肝硬化死翹翹了，要用這個身體就沒有了，這叫做「報身」、這叫做「報身」。
所以，「莊嚴其身者」，莊嚴佛的身。若是我們的「報身」，我們若是有在修行時，我們唸佛修行，依據佛所開示的、高僧大德給我們開示的妙法，我們去修行時，我們這也是一種莊嚴我們的身。
要莊嚴身，有很多種的莊嚴法，有的人金飾戴得叮叮咚咚的，衣服穿得最好的，那叫做「裝飾我們的身、裝飾我們的身」，不是「報身」，修飾我們的身、裝飾我們的身，不是「報身」，這點，各位要瞭解。
「莊嚴」，就是依照佛經、聖賢所講的妙法，就是我們的「心」，莊嚴我們的「心」。我們一個人的行動舉止，一些壞習慣，都是由「心」所發生出來的，我們有的人講話顧前不顧後，認為自己講得出來就好了，沒想到別人會發生怎樣，那麼，那就傷人的「身」、傷害人家的「身體」，那不是莊嚴人的「身」，所以，這個「身」者，「法身」、「佛身」、我們的「報的身」。
我希望大家，我們都要依照這經書開示的，我們來莊嚴我們的「身」，這樣是最好，我們若照這樣做以後，我們就「即身是佛」、我們的身體是佛，就是開悟了，我們的身體就開悟的人了，「即身是佛」，就是我們的身軀就是開悟的人。「是身是佛」，就「喔！這個人、這個法師、這個大德，他的身體就是佛。」「是身是佛」-他的身體就是佛、就是有覺悟的人、覺悟的「覺者」，「是身是佛」。
「即身即佛」，你看到這個人外形的身體，你就看到佛了，那個就是佛了。所以，我們若要莊嚴，我們「即身是佛」、「即身即佛」、「是身是佛」時，我們就要依照佛的這些經給我們開示的，我們照八十種的原則去修持，三十二相我們來莊嚴，我相信，我們就有辦法得到無上的菩提果。
「欲得無量智慧方便。」要得到很多、很多，「無量」就是算不完的，智慧、方便，算不完的，怎樣算不完呢？這個人遇到了什麼，他就幫他解決什麼問題，遇到什麼煩惱，你就提供什麼妙法給他、解決他的困難。若是這個人現在肚子餓、沒得吃，我們就端個飯給他吃。這都是方便的智慧、方便的智慧，智慧方便，無量的智慧。
我們人在世間，學的智慧有夠多、有夠多，昨天，我的一位弟子吳醫師的太太，她跟我說：「師父啊！什麼叫做涅槃？」我說：「很簡單，娑婆世界所有的人生之生、老、病、死、苦、鹹、酸、苦、淡、貧、富、貴、賤，都體驗完了，在世間沒什麼可再體驗了，而且，各種的苦惱你都已經體驗完了，而且都沒有被這些苦惱把我們綁去，那麼，我們所有世間一切八萬四千種的煩惱，都有這妙法，若來了，有辦法對付它，魔來斬魔、佛來斬佛、人來斬人，一切不著於心時，到那個階段，就是涅槃。」所以，我們人在世間，為什麼要來？
昨天吳醫師的太太才再問我說：「師父啊！人來世間是苦的、是悲哀的。」我跟她說：「人來世間不是苦、不是悲哀的，若是無悟道者、無悟到的時候，你就認為世間悲哀，你若悟到的時候，世間就是我們為了體驗而來，為了體驗，為了還願力、要來還我們的願力、要了我們的願力、我們的願望、願力，我們若是了解這樣的話，你會很快樂。」
我也有煩惱的事情會發生，我也有妻子、孩子、有家裡的「是大人」（河洛話，父母）也有親戚朋友，會有煩惱的事情發生。較早是會有煩惱的事情發生，但是幾年前，去悟到「人生就是來體驗」以後，不是苦惱、不是煩惱，我們盡一個責任心，要有一個責任心，大家互相「鬥陣」（河洛話，相處一在一起），知恩、感恩、報恩的心，我們這樣來做。
每一個人自己發生的事情，他有生生世世、生生世世所帶下來的業障、所帶下來的業，所以把他的生苦病痛是個人、每個人過去世、生生世世所帶下來的，這世人樹芽一直在發芽、草在地上一直在發芽出來而己，這發的芽是過去自己所種而發生出來的芽，那麼，發出來的芽，我們就能夠來看出發芽的苦惱在那裡，發出來的芽究竟是為什麼？我們了解之後，哈哈大笑，哈哈一笑，原來是這樣而己、原來就這樣而己。
那麼，我們的心就沒有被境轉，心不被境轉的時候，我們人生、我們的心量、我們的智慧就會出來了；我們的智慧有出來，我們就不會被境轉去，所以，整個生生世世、一生一世都投胎來，各依本份、各人依各人的願力來做世間該做的工作，這樣以後，我們就完全體驗完了，都圓滿了，「好了，我結束了，我世間不要來了。」那叫做涅槃，才是真真正正的涅槃、真真正正的涅槃。
有的人說：「啊！我的氣不要喘了。」那叫做死去，暫時休息，也是會再來、也是照樣會再來，不用怕不會再來，因為我們的願力還未結束，從這樣，我才深深體會說，這一生，雖然到今天剛好五十五歲來講，所體驗到的很多事情，實在說有夠多：本身體驗以外，別人所發生的事情、在面前所遇到的、所看到的體驗，包括家內「某阿仔」（河洛話，太太、兒女）、「是大人」（河洛話，父母）、親戚朋友所發生的世間之歡喜、不歡喜、生、苦、病、痛，這些生老病死的事情，都發生在眼前所看過的，這都是一種體驗。
再加上我自行道以來，結緣那麼多人時，那麼多人、大家的苦，酸甜苦淡、他們的煩惱等等這些，才會體會到「這就是我體驗的。」雖然我沒有親身踏進那個境界，但是親身所聽到的各人的艱苦或歡喜，那就都是我的一種體驗，這就是我們人來世間要體驗的道理就在這裡。
所以，我們在世間體驗越多、磨練越多、體驗越多，我們在世間所體驗的，越接近涅槃的境界、越接近涅槃的境界。雖然我五十五歲以來，懂事情以來差不多只有四十八年而已，到這幾年來所體驗的，實在說，才發覺到世間的寶貴，確實世間很寶貴的，世間的寶貴就是我們有機會可以體驗，而且體驗完，我們有一個想法、我們有思想，我們有思想來想我們世間所有發生的事情，我們有思想。我們人和動物不相同的在那裡呢？就是我們有思想，我們會去想、會去破解這些煩惱，所以，我們的寶貴，就是我們有這思想。
那麼，在這幾年來的中間，發生這麼多眾生的事情，體驗到眾生的事情時，這都是一種智慧，給我一種智慧的精進，因為有的我不懂，有不懂的，佛菩薩、王禪老祖就給我靈感，給我知道如何來排解眾生的困難，排解過後，果，都是有得到這個法喜，這就是每一件發生過、體驗過，結果就每一樣都積在我的腦海內、積在我的識田，這就是最大的、無上的、寶貴的法喜，這也是一種寶貴。
所以各位，在世間大家都會有不如意的，不如意的都是自己所安排、所設定的程序，自己從心發出來的願力所發生的，所以也沒必要去怨天、怨地，你若要怨天怨地者，你就很容易造成自己的智慧掩蓋、蓋住掉，我們的智慧、方便法門，我們就沒辦法再生出來，這是我親身經驗跟體驗的，提供給各位做一個參考。
那麼，「無量的智慧」，「智慧」跟「智識」有一些距離，「知識」就是我們所聽到的、所看到的，為「知識」，或是書裡面所讀到的為「知識」；我們將所讀到的、看到的、人家書所講的或是親戚朋友給我們講的，我們聽到了、把它記起來，然後將它運用在生活中，運用在生活中。
我們若早時遇到，「喔！經書跟我們講了什麼、佛跟我們講了什麼、老祖跟我們講了什麼、佛祖講了什麼，或是這些高僧大德給我們講的，我們拿來用在日常生活中的時候，你就會發覺這就是無上的法喜，這就是真真正正的「智慧」、從這裡出來的。
我們人有八萬四千種的智慧、智慧門，我們都自己蓋住了、都自己蓋掉了，我們不要自己製造一些起懊惱的，以後自己才臉部摸一摸、自己起「歹勢」（河洛話，不好意思），若這種的，都是讓我們自己造成本身八萬四千種的智慧之門、都自己蓋掉了，這是自己所造出來的業力跟業障，各位要注意、各位要注意。
所以，我們在日常生活，貪、易生氣、愚痴，最怕愚痴，這個愚痴、無智慧的，我們就無法提升我們的智慧。什麼叫做「佛」？就是「智慧」就是「佛」，所以，「佛」就是智慧的人為佛、有智慧者為佛。給我們開示「欲得無量智慧方便。」我們若要得到這無量智慧方便時。
「令諸眾生。身安立大乘者。」要讓眾生…，什麼叫做「大乘法」、「小乘法」呢？「大乘」跟「小乘」？很多修行的說：「啊！我們這是大乘的，你們的是小乘的。」會說：「我是大乘法的人。」沒開悟，若會說我自己本身是大乘的，「你們修小乘的。」「你們這些做功德會而已、參加功德會而已，煮給人家吃而已，做……而已，這是小乘的而已。」
我跟你講，這種人最可惡、講這種話的人，最沒開悟、最沒開悟，真的！是為什麼呢？人家真真正正大乘者，他會去實實在在去為眾生，幫助眾生，實實在在的做，這才是「大乘」；你若只有窩在厝裡面，「我就在那裡憨憨的坐。」
兩隻手連蹲在地上拔根草都捨不得去拔，保持一個手的細綿綿，或是連拿個東西都捨不得，只在屋內誦經、讀經，說是在「大乘」？我告訴你，這不是「大乘」，因為做人，我們每一天要吃社會、世間人的飯，用的是十方的供養、佈施，那麼，我們不會去做一些小小的工作去回饋，這種的人｜可憐！
我遇到一位信徒，他也說他是修大乘法，結果，小小的善事、功德都不做，我說：「你這種的根本沒在修，比一個普通人還要糟，真正大乘者，是有辦法真正的去行，知行合一才是大乘，你知道了，要去做，知道、要去做，才是大乘法。」
所以各位啊！我們真正「安立大乘」，就是我們有智慧，有辦法去做工作，給我們講得很祥細：「欲得無量智慧方便。令諸眾生。身安立大乘者。」所以說，要讓我們得到無量無邊的很多智慧及方便法門、方便法，所有的眾生若遇到困難、心不安，或者不知道要怎麼做，有辦法幫助眾生，而且使一些要修行的人，能夠知道要怎麼做、要實實在在有辦法去做。
所以，知道要怎麼做，要實在去做，然後所印證出來的，輸入你的腦海內、識田裡面，這所得到的，這才是真真正正的大乘法。因為我們人來世間就是要做，我們就是有思想，所以我們知道會想，跟普通的動物不一樣的就是在這裡。
那麼，我們這位信徒，我講完以後，自己才說：「老師，那我不就聽錯了？」我說：「你難道不曾去試看看？較早你不相信不貢高，自稱自己是大乘；你所做的工作很認真去做，你比較看看那一種心比較安？」
他說：「是啊！我以前那麼做，我的心很安，自這中間我聽到什麼是大乘法時，心感到很不安。」本來就是這樣，所以，「知行合一」，能夠知，就要能夠做，而且所知道的法，講出來的話，有辦法實實在在做、去印證出來，這才是大乘法、大乘。
那麼，要做大乘法的時候，我們也要有種種的智慧，我們若無智慧，事情不做沒有事，每次做、每次錯、每次都虧錢，那不是智慧，那是愚痴，工作不要交給他做，不交給他做沒有事，交給他做反而虧錢、反而虧，這不是智慧，這就是愚痴。所以，我們要修智慧，不是修愚痴，我們最要緊的是這樣。
人在世間沒有多少可浪費、沒多少好浪費，尤其我們在道場修行的人，十方來的東西，我們不要去浪費、我們不要浪費，浪費，後世人一定要來以各種的方式，一定要來還這些業報，要注意。那麼，我們在世間、在凡塵也一樣，我們也不要浪費。
「為欲修行梵行。」我們要修行無上的菩提果、無上的菩提果。
「得不缺戒。得三聚戒。」上一次講過了，什麼叫「三聚戒」呢？第一，正定的聚。就是心能夠真真正正的安定，不會被境把我們轉過去、不會被境轉去，不會這樣東西看到了就想要了｜貪心。有時候我出去也被境轉去，正定定不好，看了「這不錯啊！」就把它買回來，買回來，糟了！欠個地方擺設，擺到後來就不倫不類。
我們定力不夠，我們若是有地方，我們就多少買一些回來擺，有的擺得屋內起煩惱，要打掃也不是、要清理也不是、要丟掉也不是、要怎樣也不是，結果，沒有煩惱的，你反而買煩惱回來，「正定」的聚。
正定，就是我一定要開悟、證悟，證明我所得到的智慧、正定的聚、正確的安定、禪定的聚，就是說，我一定要來證悟、証明後開悟。譬如說，我今天聽到這個法、聽到這個智慧、看到這個智慧，或是梵行｜就是清淨行、就是心清淨，斷除各種的慾望，或是斷除貪、各種的慾望。
那麼，我們為了要修清淨，「好吧！我到百貨公司試試看（或是精品店）。」「啊喲！這個這麼好、這麼漂亮、這麼莊嚴、這麼…。」你一定在那裡多看幾遍、多遶幾遍，你沒買，回到家裡一定想盡辦法，樸滿打開、去買回來，買回來才發覺「啊呀！這是多餘的。」不會定了啦！試看看。
我們若是今天聽到這個經法以後，明天、後天，我們若是有時間，時時我們練習去百貨公司、去精品店或是什麼的，你去轉一圈，你如果有辦法出來時，手上空空的才是行，你若手上不會空空的，我們可能是定力不夠，不是叫大家不要買喲！我們多餘的東西！你看百貨公司那麼多東西，每一樣我們都有需要，用得到嗎？用不著，用不著呢？甘願買回來放、擺著也好，我們的「定力」定看看，去證明才會去覺悟，證明後，你有所開悟。
譬如，我們現在佛俱店中，很多佛很莊嚴，看了看，「啊喲！這、這麼莊嚴，我家裡的佛祖這麼不好，我家裡的觀音嘴巴尖尖的，這麼不好看。這一尊這麼美、這麼莊嚴。」我告訴你，你回去光想著那一尊觀音，你家裡的、你拜也拜不入心，這就不是「正定」，這就無法證悟。
但是你已經證明了我今天所講的話是正確的，試看看，「正定的聚、正定的聚」，我們有辦法否？我們沒辦法，若有辦法，「唉！沒有錯，我沒被轉了，我家的觀音菩薩的法相最莊嚴，再美的也沒有比我家的觀音菩薩更莊嚴。」你若有這樣時，你這個時候就證悟，證明到之後，你就開悟，叫「證悟」。
各位，你們可以去酒家喝看看，你看小姐很漂亮，一個比一個更漂亮，才「啊！我太太怎麼這麼多？當時我怎麼這樣？」你的心一定起動念，這就是「邪婬」，所以，「梵行」，斷掉邪婬的心、邪婬的心。或是現在的「午夜牛郎」，「啊喲！阮尪（河洛話，我的丈夫）怎麼這麼歹？粗魯，又沒氣質，講話又不會修節。」我們的心又被亂掉了。
「正定的聚」。我們就沒辦法去破除，我們若有，「啊喲！還是我老公較漂亮，歹歹的尪、吃勿會空。」「啊喲！這些少年仔、做牛郎的，都這麼英俊，沒有錯，這少年郎若是我的尪婿（河洛話，丈夫），不知道有多好；啊！這不好、不好、不好，這不行的，還是阮的尪比較好，因為最起碼給我生這三個兒子，這麼有成績、這麼有成就、這麼有智慧、這麼懂事、這麼乖又有智慧。」
你的心：「啊！確實是我的老尪比較好。」若這樣來，你就證悟，正定的證悟，有辦法證明到佛所說的這個妙法，就是說，我們斷除身外不該我們的東西之想法，斷除身外不該我們得的想法。
譬如說，我們朋友或同事「作伙」（河洛話，在一起），男同事、女同事間，這就不應我們硬去纏人家的，不應該跟人家纏的，沒辦法尊重人家，把人家「花」（河洛話，無理取鬧之意）、把人家纏，我們就犯了戒、我們就犯了邪淫的戒，硬纏人家、硬把人家糾纏，這罪惡是非常的重，這一生若要開悟是很拼的。
所以，我們現在的社會，每一樣都要證悟、要證明，我們人在世間要有個人格，要尊重人、要尊重人家的身體，譬如說，某某人甲的身體，那是他的權利，要記著，我們人的身體，這是一個虛的、借用的，我們人身內的那個心、那個靈魂、那個生生世世他的本來的生命，那才是真正自己。
一旦我們投胎來，這是我們精修的權利，我們不可以去傷害人，我們不可以去傷害人、想盡辦法吃豆腐、或是想什麼辦法要把人家纏、把人家調戲，人家起懊惱，我們是犯了侵占罪，這是非常的重、非常重的侵占罪，所以我們在道場修行，我們要避除這樣，在道場才有意義，否則，無意義，不然，在道場是在造業。
所以，我們這「正定聚」，一定證悟，我們要證明，譬如剛剛講的，我們硬要纏人家，纏的心會安否？心一定勿會安，能夠證明到一點的就是心勿會安，我們是證悟心安，這樣，我們的人生，時時在過、過的才有意義，才是真真正正我們做人、身為是人。
這一點，各位十方善知識，人跟人中間相處，一個緣份，人跟人中間的「逗陣」（河洛話，相處）是要互相去尊重對方的財產，身體就是財產，譬如，你今天開一輛車子，我開一台車子，我就刻意開車去推撞你、一直纏、纏你這台車，我們司機在車上，我們開車，我們是好朋友、非常好的朋友，或許我們是父子、或許是母子、或許上一世人是我們的「是大人」（河洛話，父母）。
這世人投胎，假使我開這台車，對面這台車就我們的「是大人」，你就窗戶貼上隔熱紙、你看不到，開去撞那台車、纏那台車，等到大家車門打開，「你為什麼撞我的車？」「啊！失禮、失禮（河洛話，道歉語，對不起之意），爸！對不起，我不知道，我以為是別人啦！」所損失的是你、所傷害的是你的是大人，所傷害的週圍的別人，所傷害的是你自己的德。
所以，我們一個人在世間，現在社會的婚外情是有夠多、婚外情是有夠多，婚外情，不要認為說是有「豔福」，錯誤了，這個「豔福」只有在害死你自己而已、害死你自己，這「定力」不夠，所證明出來的是以後一個苦惱、一個苦果。
所以，現在很多婚外情，這是擾亂到他人的身軀、擾亂到他人的生活、擾亂到他人的財產、侵佔他人的財產，這個、有一天我們死了以後，我們這個罪是非常的重，一定要下地獄，先去修這些業報，後世人先出世去修這些業報，業報受盡以後，才有機會再投胎、才再出世做人，不然，我們擾亂，以後換我們出世當妓女或是妓男、妓女，出世在那場所做人。
所以各位十方善知識，佛跟我們說，我們要了解，我們「見性」嘛！看自己本來是何人嘛！我們為什麼就要開這台車去撞別人的車？去纏別人的車？社會會亂、家庭會亂，就是大家都是愚痴、無智慧、貪，才會造成這樣。
所以，佛跟我們開示-「得不缺戒。具三聚戒。」就是講，第一，正定的聚，必定要證悟。所以，我們必定要證悟、一定要證悟、要去證悟、去證明、去覺悟，覺悟它是酸、甜、苦、辣，但是，甜、酸、苦、辣，你若證到惡的因的時候，你一定是以後結到未來生的果會發生，證悟。或是說我們愛喝酒，每天喝，喝到天天醉，認為喝酒就最行，認為別人沒辦法喝，喝得「我這樣感到……。」我告訴你，真不孝、真不孝。
曾經我們一位信徒，六十多歲了，他跟我說：「啊呀！老師啊！我喝酒喝得很難過。」我說：「你對父母如何？」「我很有孝啊！」我說：「你不要騙我，今天你比我年長來說，但是在法道上而言，我當面告訴你，你不要騙我，你是不孝的人。」非常生氣的說：「是為什麼不孝？」
我說：「你若是有孝者，你老爸 、老母給你身體生出來，他就沒有把你生成是醉面、醉面的孩子，你酒喝完，是大人八十多歲在那裡擔心，為你的事情在那裡煩惱、在那裡操心，你不是不孝是什麼？」「對啊！」就靜下來了，就不敢跟我辯說他是有孝的，我說：「老爸、老母辛辛苦苦把身體給了我們，十月懷胎，又培養，老母在肚子裏揹我們時，我們老母的精、炁、神這元氣都被我們吸去了，生出來以後，你酒就喝得這樣團團轉，這是有孝？騙人的啦！違背良心。」
我跟他講了以後，他說：「老師，我決定要改，你要讓我改。」我說：「先生啊！我怎麼不讓你改啊﹖你要改，你要自己改，怎麼我要讓你改？今天老祖開示說你就是這樣不孝的人，若是你要做個有孝的人，身體要顧給它『勇』（河洛話，勇健、健康、強壯），病來那是沒辦法的，你若要去喝酒或者是去賭博，弄得身體壞光光的，這都是非常的不孝、非常的不孝。」
所以，過去在無量劫以前及以來，無量劫以來，生生世世在世間的輪迴時，我們若犯到這些，都是不孝的行為。這就是我們「三聚戒」的「正定戒」，我們必定要證悟，證悟如何走一個正路，證悟我們所做的是心安、心安。
第二，「邪定聚」。就是說畢竟不能證悟。有的人來世間就是這樣，邪心、邪念，譬如，「啊！不要證悟了。」胡亂來、胡作非為，我告訴你，單單犯了罪，你就吃不消了，還有我們後面一大群｜我們自己過去世、生生世世的多生父母、恩人在身邊，我們「啊喲！畢竟不證悟。」
一世人就顛顛倒倒、糊里糊塗過一生，這是我們人生最悲哀的、人生最悲哀的，難得人身。我們若要這樣，我們不如不要下來投胎，讓別人下來投胎。老爸、老母將這個身體給我們，我們千辛萬苦、在上蒼有這個善因緣讓我們來投胎，一旦投胎到這個體來，我們沒辦法把它珍惜，又不會藉這個體來證悟、來悟道，來得個心安，結果所造的罪過越來越深、罪過一直下去，這「邪定聚」。
最近我一個弟子，在新竹，他原來是甲級的流氓，他就很愛玩、胡作非為，自兩年來，胸部痛，痛得藥吃不好、醫生驗沒有，有一個因緣由他姐姐帶來結緣，我對他的背部捶了一下，我說：「喔！你這兄弟，你練得有夠喲！」「老師，你怎麼知道我是『兄弟』（河洛話，即江湖道上之人）？」「胸膛練得這樣在讓人捶的嘛！能挨得起人家捶，會捶人家的，不是兄弟嗎？」
他才靜靜的，「老師，我很痛苦的。」我說：「你要反省。」說：「啊！沒得反省了啦！我的罪惡貫滿天。」我說：「會啦！假使你有要反省、開始做，你就可以，開始反省，去懺悔。」我就送他一本「安心法要」｜安心的方法，去看、去做。
最近我們舉辦這個法會一百三十四天，法會開始，我說：「你要回來顧油燈，晚上來顧油燈，顧三天就好了。」真的晚上乖乖的回來顧，顧三夜，一個星期一個晚上，顧到第二次的晚上，天亮的早上就好了、開了（註，胸痛就好了），就完全好了，完全好以後，才說：「老師，有佛也！我相信有佛呢！我昨晚在這裡顧油燈，在裡面自己看這經，老師，真的有佛，有神、有佛呢！我相信了，我病都好了、痛都好了，喔！怎麼這麼好啊！」
我說：「你有反省、有懺悔，你的心就安了，業一直消去了。」所以，老爸 、老母沒辦法他，還是要佛菩薩來牽。這個孩子就悟到他裡面還有一個人，他悟到裡面那個人不會騙人、不會拐人、不會說謊、不會做壞事情、不會搶人家、不會無所不為的，他說：「老師，我悟到那個對不對啊？」我說：「對啊！你開悟了啦！」我很歡喜的，我說：「你開悟了啦！你見到性了、見性了啦！」
「那麼簡單嗎？」「對啊！就是這樣啊！我們裡面那個不會說謊，不會邪淫，不會吃人家豆腐，不會要對人家怎樣，裡面那個不會，不會給人家騙、給人家拐、不會給人搶、不會給人家奪、不會給人家傷害、不會給人家誹謗，都不會，裡面那個不會、我們自己裡面。」我說：「我收了那麼多徒弟，你是其中的一個證悟最快，比其他的都快。」他說：「老師，我每個禮拜一定來顧。」所以，他現在晚上，一個禮拜一天，他都一定來顧。
所以，各位要相信，佛在那裡？我們的心，佛是什麼？不會騙人、不會歪人、不會纏人、不會激人，這就是真真正正的自己、真真正正的自己，那就是已經證悟到了，那是正的證悟，不是邪的證悟。
「不定聚」｜在兩者之間，模稜兩可，證悟、無緣不證悟。「啊呀！無緣啦！算了啦！隨隨便便！」
「三聚戒」就是「正定的聚戒、正定戒」、「邪定的聚戒」、「不聚戒」｜模稜可兩可、模稜兩可，隨性…，沒有想到旁邊的人被你弄得腳踝腫起來、臉都腫起來、脖子淤青一大片……。
希望各位，我們都能本著佛跟我們開示的妙法，我們來運用於日常生活中間、在我們生活中，我相信，我們這一生不會白走的。
阿彌陀佛！
祝福各位！
現在請大家來唸回向
回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
凡有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
祝福各位！ |
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