炎黃文化與蚩尤文化論壇（二） - 易經風水面面觀 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::

炎黃文化與蚩尤文化論壇（二）

授業主題 : 2865集_炎黃文化與蚩尤文化論壇（二）

播出日期 : 2006/10/14... 星期 6

授業內容 :

易經風水面面觀(2865)
炎黃文化與蚩尤文化論壇（二）

　我們首先，我們再一次鼓掌，閻院長，還有黃院長，我們的黃教授，我們黃秘書長田某某。尤其楊院長他的經驗，來辦了這麼好的論壇，這個我們願以此功德全部來回向，我們列祖列宗，祝福各位，阿彌陀佛！

楊極東教授開場：
　　各位女士，各位先生，各位貴賓，各位學術界的朋友，各位唯心宗同修菩薩，大家早安，阿彌陀佛！今天是我們，難得唯心宗所舉辦的，第一次文化論壇，個人謹代表主辦、協辦單位，歡迎各位的與會，尤其特別感謝混元師父能夠開創式的來舉辦這樣一個研討會，而我們能夠邀請到，學術界的很多朋友，來共同與會。

　　尤其是我們能夠請到幾位論壇的主講人，首先我跟各位介紹一下，我們待會兒，除了師父的主題演講以外，「論壇一」是由前台大文學院長，事實上他的頭銜很多，是黃某某黃院長，我們歡迎黃院長。黃院長是一個非常知名的文學者、文學家，我們今天，請他幫我們主講的是有關炎帝文化的部分。

　　第二位是政大文理學院長，傳播學院長，閻某某閻院長，閻院長是一個知名的歷史學家。

　　「論壇三」是由台灣鬼谷子思想研究會，黃秘書長來跟我們主講，黃秘書長。「論壇四」是由臨時受師父之命，來主講的黃教授，她把我們伏羲文化，做一個歸根溯源，找到源頭。

　　另外，我們在座很多同修，都幾度到大陸去，尤其是三祖文化去尋根，每次走在最前頭的，就是我們田某某田副秘書長，我們待會兒，請田副秘書長，就師父對於三祖文化的弘揚，做一個簡要的報告。

　　今天我們整個的議程，我們希望，能夠照著原排定的來進行，文化的學術活動是永無止盡，本來我們原定的是兩岸的交流，很可惜，雖然大陸的學者，有一部分也有文章來了，但是礙於特殊的情況，他們有幾位，臨時都不能夠成行，我想也好，讓我們自己本身，來辦一個屬於我們自己的文化論壇的活動，也更顯得我們有很多的條件，可以讓我們來自我提升。

　　今天我們希望整個活動呢，能夠帶給各位文化的這個饗宴，我們也希望是在整個活動當中，能夠對大家，對於本身的中華民族，中華文化的根源，能夠有再認識的機會，我們非常感謝各位的與會。

　　在座每個人，大概都有坐飛機的經驗，坐飛機呢，要早早都要到機場，原則上是兩個鐘頭，美國九一一的時候，是規定要三個鐘頭，我們花上很多時間，在那邊等候，大家會覺得，坐飛機是一件很辛苦的事情，我想我們籌辦一個大型的研討會，尤其是高水準的學術研討會，勢必是要花上更多的心智，更多的人力，也要花上更多的資源，我們每個人，都像一個乘客樣子，我們在等待，飛機是終於要起飛了，我們希望說這個研討會，就在這個時候，我們來開始。

　　我們接下來，「論壇一」是由台大黃院長來主講，我們現在歡迎黃院長。

論壇一
　　師父，各位貴賓，各位法師，各位師兄師弟，各位易經大學的賢士們，今天奉楊院長之命，要我在這裡，談有關炎帝神農氏的問題，其實滿惶恐的，炎帝呢，號稱是夏之神，南方之神，或許所有的貴賓，都知道，今天如果就時序來說，已經進入七月了，七月是屬於秋天，好像夏天已經過去了，但是我們還是可以感受到炎帝這個炎熱的炎威。

　　那麼，「炎」這個字，在古人的解釋裡面，就是火，上面繼續在發光，就火上光。因此呢，對於這個稱他為炎帝，是有他一定的一個道理。那麼就是說，炎帝在整個華夏文明上，他具有一個很祟高的地位。

　　我今天要講的呢，大體上可以分成四個部分，第一部分是「前言」，說明為什麼在司馬遷的史記裡面，他只從黃帝開始。我們習慣說，中華文化有五千年的歷史，那麼剛才，師父在講話的時候也提到，有學者研究，可能超過五千年，有七千年或者有八千年，那麼根據大陸一位音樂學者叫作黃某某，他是精通中西音樂的一位學者，他根據地下發掘的古代土製的樂器「塤」，所表現出來的音律跟音節，配合史記，這個樂書裡面的記載，他認為所謂的五千年哪，確實應該要往上再推三千年，就是中華文化最少應該有八千年的歷史，那麼從黃帝往上推三千年，這一段時間非常地長，有些疑古派的歷史學家，完全不能夠接受。

　　但是我想啊！無論是根據文獻上的資料，或者是根據田野考古的發現，我們都相信說，這黃帝以前這三千年的歷史，終會有非常明朗的時候，那麼因為司馬遷，在史記裡面，他只從黃帝開始敘述，那麼唐代的學者，也姓司馬的司馬貞，他覺得黃帝以前，這一段歷史，也不能夠完全去忽略，因此他補了三皇本紀，來補這個黃帝，五帝本紀的不足。那麼司馬貞，他有一個理念，他說呢，從三皇以後，雖然呢，文獻上的記載有限，但是所謂君臣之始，所謂君臣之始就是一種，政治制度，或者是教化之先，教化之先就是一種道德教育，那麼應該是已經存在，因此討論到中華文化，中華歷史的時候，三皇的時代，是不能夠忽略的。

　　那麼其實呢，司馬遷在寫史記的時候，他並不是不知道說應該從比黃帝更早的時代講起，因為他在列傳的第一篇，伯夷列傳裡面，他就非常地感慨，說神農虞、夏，把這個神農氏就提出來，那神農氏就是炎帝，那麼我們可以知道，他對於神農氏，當時所建立的，那種太平盛世，是非常非常地嚮往，那麼一般來說呢，所謂的三皇哪，有許多不同的講法，那麼司馬貞，他根據漢代大儒鄭玄的解釋，他認為是，伏羲氏、女媧氏，還有神農氏，那麼這三位所謂皇者，除了女媧氏，在事功上沒有什麼比較具體的表現之外，那麼伏羲氏跟神農氏，對整個華夏文明的發展，可以說是有絕對很大的一種貢獻。

　　那麼我們現在，稱神農氏為炎帝，因為大家都認為，他是以火德，以火德而王，那麼這個牽涉到五行的問題，五行的說法，金木水火土，其實是整個宇宙，它構成的一種元素，但是五行終始之說，就是土德木德火德，這五行終始之說，是在戰國時候，齊國的鄒衍他所倡導。

　　所以有些歷史上的文獻，我們在去做一個分析判別的時候，必須要考慮到它時間上的問題，因此呢，在這裡引述到的一些問題，雖然都是先秦的，但是有很多都是漢代儒者他們的敷衍，不過無論如何，在整個文獻的記載上，大家認為炎帝是以火德而王天下。

　　那麼根據一般的資料，這個神農氏，他傳了八代五百三十年。那這裡必須要做一個說明，神農炎帝應該是確有其人，但是由他傳下來的，如果說是八代五百三十年，因為這個，根據歷史上的記載，這個神農氏神農炎帝，他本身哪，就活到一百三四十歲，所以八代可以有五百多年，事實上，我們現在稱神農氏，跟後來稱漢代稱為劉漢，稱唐代稱為李唐，稱宋代稱為趙宋，稱清代稱為滿清，是同樣的意思，它已經不只是指某一個人，而是指某一個時代，那這是，我們在這個解讀文獻的時候，可能必須要先有的一個認識，從唐代的司馬貞開始，對於神農氏的一些文獻，他已經儘量地去蒐集了，但是這件事情，在學術上來講，始終被人家又懷疑，又不能不去相信，所以許多有名的學者，都曾經努力在這方面下功夫。

　　譬如說宋代的大文學家蘇轍，就是蘇軾的弟弟嘛！他就曾經立志寫古史，那麼在他這本古史，雖然沒有完全地完成，在他的第一卷裡面，就根據司馬貞的說法，他把神農氏的氏姓，曾經做了一個整理，那麼從他整理的資料裡面，我們可以知道，我們現在所謂后稷，這個古代農業的這個大師，就是神農氏的後裔，那這是很清楚的，可以從他的研究裡面，可以看出來的，那麼有些資料，是必須提供給皇帝去看，那麼提供給皇帝看的，當然他會比較仔細，我所謂的仔細就是說，他會比較慎重。

　　那麼如果真的牽涉到一些所謂傳說迷信的部分，或許這些大臣，都不一定敢呈給皇帝去看，所以我們現在所看的資料，在乾隆皇帝，有清朝乾隆皇帝的時候，曾經讓所有的大臣，把古代的這些歷史，做了一個整理，那呈現給乾隆皇帝，那在這本所謂《通鑑輯覽》裡面，大體上就把神農炎帝，他對於我們華夏文明所做的貢獻，有一個比較清楚的一個敘述，第一個是交代神農炎帝的出身，因為他起於烈山，現在湖北省，那神農帝是葬在去世以後是葬在長沙湖南。

　　所以前一陣子，台灣有一個旅行團體，他們要到湖南的長沙，去參觀神農架，就是神農，神農氏安葬的地方，那麼這個，他姓姜，姜太公的姜，這個許多的文獻記載，大體上都是依循，我們剛剛提到的，司馬貞的《三皇本紀》來的，那司馬貞的《三皇本紀》，因為司馬貞是唐代人，他這個《三皇本紀》，是蒐集了唐代以前，所有的重要的文獻，然後把它彙整起來的，所以當然也是有它的依據的。

　　那麼第二點就是，他是以火紀官，就是因為他是以火德王，所以他所有的官職，政治制度，都是用火來代替，比如說春官稱為「大火」，夏官稱為「鶉火」，諸如此類的，那麼這個呢，說明他在利用這個火這方面，已經開始，對我們人的一種文化的發展，已經有很大的貢獻。
　　
　　因為有火才能夠有熟食，所以當時，這個或許還沒有金屬的出現，所以當時這個，煮東西是放在石板上，下面生火，生火，那第三件事情就是，開始告訴人民，應該要種五穀，不能夠茹毛飲血，不能夠光吃那些草木，應該開始種田，因此呢，斲木為耜，揉木為耒，發明了耕田的工具，因為有耕田的工具以後，這農業才能夠發展，農業發展了，才有五穀雜糧，我們可以充分地去運用，再一點就是醫藥的發明，本草，《本草經》。

　　那麼據說就是炎帝神農，他自己所撰寫的，當然我們現在看到的《本草綱要》，是後來的學者，根據這個神農的《本草經》，去發揮去增補的，那麼神農嚐百草，一天之中，因為中毒，而發生過多次的危險，但是他終於克服了，對這些自然界，植物也好，礦物也好，對這些生物的一種，辨識的能力，哪些是有毒的，哪些是沒有毒的，哪些是可以吃的。

　　比如說，《本草綱目》裡面提到，菊花有一百多種，但是有些菊花，是絕對有毒的，你只要吃到一片就會中毒，但是有些菊花，卻是可以釀酒，可以幫助我們延年益壽。

　　其次一點，就是他開始建立了，所謂的市場機制，就是貿易，這是非常重要。所謂的貿易，就是以有換無，我沒有的東西，我把我有的，拿出來跟人家交換，所以日中為市，規定每一天，有一定的時間，讓大家把自己多餘的東西，拿出來去交換，自己所沒有的東西，那麼這也可以說是非常重要的，對我們整個人類的一種文化生活，有非常大的助益。