三祖文化高層論壇(五) - 易經風水面面觀 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::

三祖文化高層論壇(五)

授業主題 : 4094集_三祖文化高層論壇(五)

播出日期 : 2010/3/5... 星期 5

授業內容 :

　　謝謝閻院長，閻院長在政大的網球場，每天的五點半就出現，包括在場的馬邊野馬教授，他們就開始，至少三場球，網球正式的比賽。

　　那剛剛是很詼諧，因為他聽到房教授，房立中房教授說，上次在八卦城我主持的時候，是多麼地如何，他說我今天嚴肅，不輕鬆，閻院長說他來輕鬆一下，閻院長是好幾個大報社的社論的總主筆，那他剛講，我加以詮釋一下，我們閻師母呢，是台灣北一女的知名的老師，她呢，教學生非常嚴格，那麼學生是個個都很傑出，他常常抱怨，說以前閻師母的學生很多，現在退休以後，學生只剩下一個，所以她以前呢，可以對著很多人講，對很多要求，現在是耳提面命的，只有一個學生，所以她呢是，包括到這一次幫黃教授寫序，閻師母就一直告訴我，校長沒問題，我幫你催，所以她每天都在催他，到底幫黃教授的序寫了沒有，所以序就這樣子催出來的，謝謝我們閻院長。

　　我們請李教授，我們李教授，請；李教授呢，是從中國道家的道勝思想與孫子、鬼谷子來做論述，我們歡迎李教授，謝謝。

　　混元禪師，楊院長，各位同胞，大家早安！非常地榮幸，能夠在此地，為各位來談一談，我們中國文化中間的道勝的觀念，然後從這個觀念來延伸到，我們從孫子跟鬼谷子，他們兩子之間，對於道勝觀念的衍述，和我們應該加以加強開發的，才能夠對整個的世界和平，能夠有所貢獻，道勝這兩個字看來，好像是一個非常嚴肅的文字，事實上來講，道勝的這個名詞，出之於就是鬼谷子大師的，鬼谷先生的祂的學生，叫作尉繚子，在尉繚子的戰威的第四章裡面，他就說「凡兵有以道勝，有以威勝，有以力勝」，他說任何的戰爭，有三種的勝利的條件，勝利的原則，第一種是道勝，第二種是威勝，第三種是力勝。

　　我們先不要談道勝，很簡單的就用尉繚子所講的，這三種勝利的條件來看，我們用後面兩種，所謂威勝是什麼？就是威逼利誘；什麼是力勝呢？用通過暴力，那就是暴力的戰爭的行為；那麼換句話說，既不用威脅，威逼利誘，又不用戰爭的暴力，那麼，除掉這兩樣之外，那就是屬於道勝的，那一個領域了。

　　我想利用最簡單的觀念，從這樣的一個角度裡面，先把道勝的精神，在這裡先給大家，有一個很簡單的觀念的認知，同時，中國人，我常常說道這個字，是中國人的意識心態，我們走到世界各地去，不管他是東方，不管他是哪一種人，他們講到道的時候，都是要加以解釋，哪一類，不管東西方，都要加以解釋，我們要跟他講到道。但是，跟我們中國人講到道的時候，不必解釋，就根據當時的情景，就可以了解，你要所講的道，究竟是什麼道？基本上來講道，我認為就是一種和諧的秩序，不要用比較高深的理論，去解釋它，就是一種和諧的秩序就是道。

　　什麼叫作和諧的秩序？很簡單，太陽從東邊起來，到西邊落下去；明天還是從東邊起來，到西邊落下去，絕對不可能從西邊起來，到東邊落下去，那是永遠和諧的秩序，天道的和諧秩序，春天過了一定是夏天，夏天過了一定是秋天，秋天過了一定是冬天，冬天去了以後，馬上春天一定來，這就是和諧的秩序。所以，我們從老子把講到道，他把道定位在一個，形而上的一種意境，但是到了管子，他就把它落到，大家可以接受的一個情景，在管子的樞言篇裡面就說，道者，在天曰日，在人曰心，他非常清楚的，就告訴我們道是什麼？道是很簡單，你抬起頭來，一看到太陽，那就是道，你低下頭來，想想自己，我們每一個人都有心，那心就是道，正就是我們禪師，所正在我們強調的，唯心的觀念，事實上來講，這一個心的觀念，很簡單，道就是心，心就是道，沒有第二個理由可以記，不必用其他的解釋，那就是一種和諧的秩序，所以凡是屬於和諧的秩序的，那就是道，破壞了和諧的秩序的，就是不是道。因此，和諧的秩序，就是當前我們主流思想的和平。

　　那麼，在往內推，從外，外求和平，內求和諧，我們生活上求和樂，我相信，這一個和字本身，就是道的本體；因此，非常清楚地可以看到，尉繚子把道勝的觀念，如果從這一個角度，來談到道的觀念的話，我們相信，大家都很理解了，不必多加解釋什麼是道勝，那就是追求最高的和平的境界，那就是和諧的境界，那就是道勝。

　　事實上來講，道勝在我們中國文化中間，可以用幾個我用最簡單，除掉了尉繚子這一個，他提出來道勝的觀念的話，我在中國文化中間有幾段，幾段文字給大家解釋一下，在太公望的六韜，六韜在第一段裡面所，他在六韜的第一段文字，叫作文師，文師裡面是太公望，跟文王兩個人第一次見面，也換句話說，他這裡有一段文字，在這裡紀錄一段文字，這一段文字就說明了，太公望和文王，建立他們的相知，文王看到、聽到，太公望這段話以後，他認為他是最高的知音，相見恨晚的感覺，他這一段文字怎麼說，他說「天下非一人之天下也，乃天下之天下也」，他說天下不是一個人的天下，乃天下人之天下也。各位，大家想想看，現在講這一句話，我們已經大家耳熟能詳，不會有問題；但是我們想一想，在兩千五百年以前，講這句話的口氣有多大，他的境界有多高，那真的是已經讓我們已經可以看到，這兩位老人的對話，已經把整個的大戰略，建立起來了。

　　接著他下來就說「同天下之利，則得天下，擅天下之利，擅天下之利，則失天下」。他說凡是能夠把你的利益，跟天下人的利益，結合在一起的時候，你一定可以得到天下；你如果把你的利，由你一個人獨佔的話，那你就失掉天下。我常常認為，西方，當前的西方的，我們在研究國際戰略的時候，都談到利益與權利，事實上來講，今天在整個的世界上，在世界社會，在我們的社會裡面，我們常常可以看到，今天有很多的人，今天很多的當權的人，如果能夠要，你要享受權利，那你就要分享利益，你要佔有利益，那就要分享權利，這才是當前，我們必須要注意的一種道勝的一個基本的方向。

　　他接著下來說「天有時，地有財，能與人共之者，仁也，仁之所在，天下歸之」。他說天有時，地有財，凡是能夠把這些，來跟大家分享，能夠懂得讓農民，能夠掌握到時間，讓工人、讓商人，能夠來開發地下的資源，那你這樣的人是仁人也，仁義道德的仁。所以仁之所在，天下歸之，你凡是能夠掌握住這種人的話，你天下一定可以歸之，免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者。德也，德之所在，天下歸之。他凡是你不要，不好殺人，不是喜歡殺人的，當別人有困難時，幫別人解決困難，別人有患難的時候，你幫個忙，幫助他解決他的患難，別人有危急的時候，馬上去幫助他，這一種人，這一種是一種德行，是一種道德的德，德行，德也，德之所在，天下歸之，他與人同憂同樂，同好同惡者，義也，凡是跟別人一起，別人擔憂的時候，別人喜歡的時候，我們一起，快樂的時候，我們一起分享，同時，別人有好的、有壞的，我們都來會關心，這是義也，義之所在，天下赴之，凡是有這種道德，有這種美德的人，天底下的人，大家都一定會歸順他。

　　「凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。」他說，凡是能夠幫助每一個人都是喜歡生，而不喜歡死，而是喜歡道德，而不喜歡，一般的所謂不道德的情況，能夠生利的是道，能夠這樣的做法，前面所做都是一種道也，他說，道之所在，天下歸之，我認為太公望和文王的第一次見面，這一段文字已經把所謂道勝的觀念，已經建立起來，文王，文王所以能夠成其大業，太公望給他的道勝的觀念。在這一段文字裡面，非常清楚地讓別人看到，讓文王完全傾心而接受了。所以文王稱他為師尚父，從這一個地方，我們就可以看到這所謂道勝，從哪裡來。

　　接著還有一段，是在列子裡面，列子裡面，固然這是後來的文字，但是這列子所引用的裡面，很多的文字，引用了古有的，舊有的文件，在這裡邊，很值得我們注意！他這一段裡面說，列子說「天有常勝之道，天下有常勝之道，有不常勝之道，常勝之道曰柔，不常勝之道曰強」。他說，天底下打仗的人都有兩種，有一種常勝的道理，還有一種是不常勝的道理，他說常勝的道理就是柔，不常勝的道理就是強。

　　這是第一段，接著他引用鬻子的話，鬻子他說「欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之，積於柔必剛，積於弱必強，觀其所積，以知禍福之鄉。」這一段文字，非常清楚地說明了，所謂勝利，有兩種勝利，有兩種的道理，兩種原則，就是以柔來制剛，以弱來制強，所以常勝之道，有不常勝之道，常勝之道的原因是柔，不常勝之道曰強。

　　這兩段文字，事實上來講，我非常地願意在這裡提供，在這裡我不想再用，我想最後用老子第三十章，講的一段話，他說「以道佐人主者，不以兵強於天下，不敢以取強，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強，物壯則老，是謂不道。」他把這一段文字，說明了兩個重要的重點，一個是以柔為，他是不以兵強於天下，以德為天下的這個道理，事實上來講，從這一段文字裡面，道勝的觀念裡面，我們再用另一個，我用最現實的一種觀念，給各位來說明一下，道勝就是我們有一個非常明確的，不以利，是所有人類，所有社會人類共同的追求的一個目標，我用中華民國，我們馬上一百年了，而孫中山先生，他所以能夠建立今天的中華民國，當時在開始革命的時候，有四句話，那就是他的道勝的標示，那就是「驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權」，這四句話就是他的道勝，就等於「天下者，天下人之天下也」的道理，是一個道理。

　　所以從這一個地方，我認為從這個地方，我們很單純地來看待道勝；那麼究竟道勝是什麼？剛才我大概地解釋了，但是道勝有一個基礎是什麼，叫作柔，柔武，柔和，柔軟的柔，武者，文武的武，叫作柔武，柔武這不是我創造的名詞，柔武這個名字出自於逸周書，是周朝的一個，為周朝的歷史文獻，這是我們稱之為汲冢的開發，在地下挖出來的一個文件，是現在的書經的前身的，包含的資料，都在裡面，在柔武裡面有這麼一段話，他說「以德為本，以義為術，以信為動，以成為心，以決為計，以節為勝。」他說「勝國若化，不動金鼓，善戰不鬥，故曰柔武，四方無拂，奄有天下。」這個地方他說，他勝國若化，打勝這一個國家的時候，並不像是，並不是能夠真正能打勝這個國家，並不像是讓老百姓感覺到經過一場大戰，讓死亡裡回來，好像是一個真正的，沒有，不聽到金鼓，從前打仗要打鑼打鼓的。

　　他說「不動金鼓，勝國若化」，好像是過了一個大節氣一樣的，一個過程而已，他說善戰不鬥，凡是能夠打仗的人，他不是真正打好戰爭的人，不是經過戰爭，不鬥，故曰柔武，是一種柔和的一種武力的過程，這一個過程，我們想，所謂柔武的精神，從這一個地方來看，那就是所謂道勝，這也就是所謂，我們可以看到，所謂，從整體來看，道勝的基礎在於柔武，用柔和的，不是用武力的，柔和的武力，而不是暴力的武力。

　　那麼，接著他下來，還有一個叫作大武，在大武節裡面也有一段，他說善政不攻，好的政治家，好的領導人，不攻，不去攻，攻城，不攻城，善攻不侵，善於打，攻城的人，不侵略，不侵略到他的城裡面，善侵不伐，你打了，你能夠善於侵的人，善於這個打仗的人，而不是要靠武力暴力來進行，善伐不陳，真正能懂得打仗的人，不是打敗，是陣式來打，他說最重要是，善陳不戰，能懂得打仗的人，不通過戰爭暴力來完成，這就叫作柔，我們從這幾個觀念裡面，讓我們可以很清楚的，可以看到，這是中國文化中間的，傳統歷史文化，留給我們後代的，千秋萬世的子孫，從我們的三祖，通過了太公望，以及通過了老子，一直下來，到孫子和鬼谷子，都有一個共同的精神，這個共同的精神，就是屬柔武的，而這一個共同的精神的柔武，是來自於道勝，這就是我的第一個，我要在這裡，請各位來共同思考。

　　至於有些資料，請各位再參考來談；這裡有一段，我要特別地提出，因為我在研究老子，在研究孫子，在研究鬼谷子，我一貫的認為，老子、孫子、鬼谷子，都來自於齊學，是齊文化，因為他有一個共同的特色，他的背後，他都有一個共同的特色，都跟太公望，再往上推，跟黃帝都有關聯。