鬼谷子文化對世界和平之發展（四） - 易經風水面面觀 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::

鬼谷子文化對世界和平之發展（四）

授業主題 : 4276集_鬼谷子文化對世界和平之發展（四）

播出日期 : 2010/9/4... 星期 6

授業內容 :

　　尊敬的混元禪師、師母，各位嘉賓，各位朋友，大家上午好！

　　方才啊！在這個開幕式上，我聽何校長講啊！說師父二十八年，建了二十八個道場，忽然我想起一件事，我們中國先秦史學會，今年正好成立二十八週年，所以我們是緣分、緣分、緣分。這個我們中國先秦史學會啊！是專門研究秦始皇統一中國以前的歷史，我們成立二十八年呢，我們在全國海內外，召開大的國際會議，開了五十多次，出版學術專著兩千多萬字，這一次呢，我們有幸，到台灣參加鬼谷子學術研討會，非常高興，非常高興。

　　我今天報告題目就是有關鬼谷子文化的幾個問題，我想講三點，一個就是「鬼谷子文化的內涵和外延」，一個問題是「鬼谷子的文化的表象和特徵」，再一個問題是講講「鬼谷子文化的地位和影響」，講錯大家請指正。

　　這個鬼谷子文化，我們知道，我們從大陸也好，是台灣也好，海峽兩岸也好，這些年哪，我們做了很多工作，開展了很多活動，儲了很多成果，但是我想啊！鬼谷子文化，我們本身啊！還是要給它做一個界定，什麼界定呢？就是說鬼谷子文化，它是個什麼文化？它內涵是什麼？外延是什麼。內涵呢？我們說簡單說，就是它的內容；外延呢？就是它的範圍；這個問題事實上也不複雜，簡單說鬼谷子文化的內涵，我們說是，包括鬼谷子的思想，他的著作學說，相關史事，包括歷代歌頌、紀念、遺跡等等，這些都應該說它是內涵。

　　外延呢，我們說外延，事實上我想外延，事實上就是鬼谷子文化它的範圍，這個範圍啊！我目前我覺得啊！關於鬼谷子這個人本身，我們一般說是屬於戰國時期的人，那麼戰國時期的人，那麼鬼谷子的文化的外延或者範圍，就應該包括戰國時代在內，你研究鬼谷子，不光研究其人，並應研究他那個時候的歷史，甚至說包括春秋，春秋戰國，我們說是等於是說東周社會，包括整個東周社會在內，甚至說秦漢社會往下，我們都要注意到；這是我簡單說一個問題，就是鬼谷子文化的內涵和外延，或者說它的內容和範圍，就是我們應該有個清楚認識，這是我要想說的第一點。

　　第二點呢，就是鬼谷子文化，我們說它的這個表象和特徵，也許大家覺得，表象、特徵什麼意思？我得簡要說一下，我是這麼想法，我們說從目前來看，我們這個海峽兩岸，開展文化交流，我們弘揚傳統文化，做了很多、很多，不光包括鬼谷子文化，還包括其他方面的文化，但是，我們就想鬼谷子文化，它什麼是它表象呢？我說的表象啊！簡單說，就是它地面有哪些遺跡，而這個遺跡啊！我們說的意思不一定就是說，從古到今保留下來的，就是歷代留下的紀念遺跡，而包括這些其他方面遺跡，也都算遺跡。

　　我想我們比如說我們在大陸，比如我們到河南淇縣，我們看到鬼谷子一些遺跡，比如說有鬼谷子洞、有鬼谷子廟、還有是王禪老祖的墓；比喻說河北臨漳，還有墓什麼的，另外我們還說，還有些什麼雲夢山，叫雲霧山好，雲夢山也好，還有山；這一些東西，都是和鬼谷子文化相聯繫的，相聯繫，這裏面我說一個什麼問題呢？我們講這個表象，這些遺跡啊！是從我們一般文化的含意來講，不是說從考古學上講，我們過去咱們是說，我們的前輩，國學大師王國維先生講，二重證據法，這二重證據法什麼意思呢，就是說，你研究歷史啊！我們不能光看文獻，比如說我們研究鬼谷子，有鬼谷子這本書，可以了，沒問題，那麼，我們還要進一步從地下發掘考古材料，來證明鬼谷子。但是這就有一個難題了，我們考古發掘，我們目前沒發掘出哪個墓葬，那就是鬼谷子，我們沒發掘出什麼東西，這是鬼谷子留下的，所以這個很難區別。

　　但是呢，我們說，從一般上講考古學文化，比如說我們仰韶文化，龍山文化，或者我們講秦始皇墓，他那個發掘，他地下出的東西，確實是有文獻記載，或有根據的；但是鬼谷子這種文化，考古發掘我們很難遇見，也不好確定，但是我們就說啊！王國維先生講，兩重證據法，不光研究歷史，不光看地上材料，還要看地下材料，但是我們說，我們的鬼谷子文化，它的本身哪，我提出一個研究，目前來看，我提出三重證據法。什麼叫三重呢？就是說，你不光看地下，你還看地上的文獻，另外看地面留下的遺跡，這些遺跡啊！事實上是一種文化傳播，是種文化傳播。比如說我們說，我們咱們唯心宗，我們是遠尊這個是伏羲女媧，近尊黃帝、炎帝、蚩尤，以鬼谷子為本師，你大陸上，咱們知道包括台灣我們在內，有很多炎帝廟啦！炎帝或是黃帝廟這都有這些本身啊！我們說它是一種文化現象，這個文化現象，我們歸納看一下就是，如果要把它好好總結總結，就能看出這種文化現象的發生，演變的軌跡，比喻原生文化，次生文化，再次生文化，它怎麼演變的過程。

　　事實上我講的鬼谷子文化，就是表象東西，就是說我們的研究鬼谷子，就像這樣的人物的時候，我們除了，要注意到文獻材料，另外還要看到，地面留的遺跡，這些遺跡，我們往往都注意到，把這些遺跡串起來，就能看出鬼谷子文化的他的活動範圍、影響範圍，有這個問題，但是呢，地下考古材料，我們要講別的文化，可能有根據，但是鬼谷子地下材料，我們現在看，有的有，有的沒有，就是說，但是我這個意思它說，我們研究歷史啊！除了過去王國維講「二重證據法」，我們今天講三重，就是說以文獻為主，地下要看，地上也要看，這樣我們看問題就是看得比較全面，就是說，我們歷史學、考古學、文物學，三位一體，就把問題能研究透。

　　所以我這次講裏面就是說，簡單說，這個表象，就是鬼谷子遺跡，在地面的物化表象，比如我們蓋的廟宇，這個祠，過幾年，唐朝建的，但過幾年毀了，毀了，但它有些遺跡，有遺跡遺存，就說明當時這個地方，有鬼谷子文化，比如說我們的大陸很多地方，比如說陝西石泉，他也有講鬼谷子；我們河南淇縣講鬼谷子；然後我們再說，我們這個河南臨漳，師父去了，也講鬼谷子；還有其他，安徽啊！山東，很多地方也講鬼谷子；那麼我們把它這個特徵找一找，它普遍有什麼特點？我們發現這有廟，有些地方有山，比如說我們的河南叫雲夢山，陝西叫雲霧山，都有山，還有洞，另外我們說還有祠，說還有墓，這些都是鬼谷子文化一種表象，這種表象啊！事實上，對我們研究鬼谷子文化本身，很有意義，這意義在哪！就是說，我們透過物化的表象東西，可以進入深入探討，鬼谷子文化怎麼在全國怎麼發生演變，一路上過程，這我說的一個意思，什麼叫表象，就是鬼谷子文化的物化表象，在地面的遺存，這種遺存和考古學的遺存，還有區別，考古學遺存是我們挖出來的，這是在地面上存在的東西。

　　比如說我們說，台灣我們叫道場，我們今天道場，比如我們的台中道場很雄偉、很壯大，過幾百年那就是歷史，那就是文物，這麼樣問題，是不是，這是我說的表象特徵呢！就是說，鬼谷子文化啊！地面的表象很多，我們得歸納歸納，它有哪些特徵，這個特徵是這種鬼谷子文化，一個標誌性或代表性的東西，這樣的話我們就判斷某個地方，你說你這個地方，有鬼谷子文化，那好，我看看你的地面，有沒有鬼谷子的表象，它的表象，具不具備基本條件，如果具備了，它就應該說可以有；你比如說我常說這話，我說講黃帝、講炎帝，我們可以全國到處，可以看到有黃帝祠，比如說咱們河北涿鹿，有三個祠都有，但是你到新疆，你就很難看到有黃帝廟，也很難看到有黃帝祠，它為啥沒有呢，就當時的文化，傳播不到那麼遠；你說我們這個講鬼谷子文化，這個地方有，結果那個地方有，它為啥有呢，就它文化當時有傳播到這，當然那個傳播不是說，從遠古誕生開始，今天開始它就傳播，它可能是歷代以後，逐步傳播，它有原生的，我說還有次生的，從這、從那、從那、從那，這樣的話，就形成一個大的範圍，形成一個大範圍。

　　所以我想啊！鬼谷子文化的表象的特徵表象，我就說剛才說了，很多表象，就是說什麼東西？只要地面的遺存，存在的東西都叫表象。但是把它這些表象，分門別類，我們找幾個共同點，就像一個人，這個人的穿什麼，比如說今天穿了一件穿什麼，但他有個基本特徵，我們找出來，基本找出來，我覺得，所有鬼谷子文化的特徵啊！特徵，我想是不是這樣喔！一般講鬼谷子文化得有山，得有山，這山你叫雲霧山還叫雲夢山，有山，我想這是一個。另外得有洞，我們知道鬼谷洞，河南的淇縣有鬼谷洞，其他地方也有，包括桃園洞等洞，都有，這個洞啊！這應該說算第二個特徵。第三個特徵，我想得有廟，廟或者祠，廟，我們台灣叫道場吧！第四個特徵，應該還得有一個墓，有鬼谷子墓，這個鬼谷子墓啊！我想這樣，大家也要明確一個名，就是說鬼谷子墓，它也是一種象徵，象徵。

　　比如說我們說大陸，咱們紀念黃帝、紀念炎帝，有黃帝陵、有炎帝陵，那是一種象徵性的東西，你說你挖挖看，黃帝在不在裏，你放心，絕對沒在裏，為啥沒在裏啊！你應該明白一點，我們中國古代的墓葬啊！制度，戰國以前是不封不樹，從趙武陵王以後啊！他開始，趙武帝開始以後，開始修封土，就是，咱們知道秦皇陵沒問題，他為了長埋在地下，然後上面修一個，咱們現在說叫封包，然後還種些樹，這個有封有樹。但是古代以前，不封不樹，說不封不樹，你今天所有的，你說哪個某一位皇帝陵啦！或誰、誰、誰，炎帝陵，那都後人建的，它是一種象徵，象徵；所以我說這意思說，鬼谷子墓，我們今天說，這個地方有鬼谷子墓了，或哪地方有，也是後人建的，也是一種象徵。

　　所以我說啊！這個鬼谷子文化，我們講內涵和外延，然後再就是講它的表象和特徵。表象呢，可以有很多種，但我們歸納起來，有這四個特徵，一般來說啊！可以叫作四個元素，這四個元素，我想只要具備一個或兩個，甚至說三個四個，那它就有這個地方就應該說有，鬼谷子文化，這種文化傳播。

　　比如我們今天到我們台中，我們有台中道場，我們還有很多易經大學，我們一看，這個地方有鬼谷子文化，它地面上有存著遺跡，它有這個特徵，那肯定是傳播過來了；當然說有些地方，特徵可能掩沒掉了，那這怎麼辦？我們可以通過地方誌啊！其他材料來找，這樣的話呢，我們就說，把全國國內外的，海峽兩岸的有關鬼谷子文化，地面的表象和特徵，我們歸納起來以後，我們就可以畫出一個鬼谷子文化圈，畫出一個鬼谷子文化圈，那這個文化圈，從哪開始，又到哪去，又到哪去，可以把它連起來，做為鬼谷子文化的一種表象，或一種特徵。

　　這我要想說第二點，就是說，我們講鬼谷子文化的內涵，講這個外延，然後講鬼谷子文化的表象和特徵，這種表象和特徵，是我提出來，不一定對，我這是覺得啊！弘揚文化，做一種，我們應該有一種基本，就是說對這文化，有一個基本表象認識，這不是，這是屬於表面層次，不是深層的問題，不是深層問題，這是講第二點。

　　第三點呢，我就想說一說，鬼谷子文化的地位和影響，鬼谷子文化的地位和影響，因為這個問題我想一想，就我昨天在，前天在大安寺也講，昨天跟師父也探討，我也說了很多，說了很多，至於我想講什麼問題，就是說，我們對於一種文化認識，首先哪，一是要概念清楚，把概念搞清楚，把表面特徵搞清楚，然後一個問題就是說，你要給它嵌在一個時間點上，你對鬼谷子文化，首先鬼谷子文化，是古代中華民族全文化，沒問題；但是鬼谷子文化，是什麼時間、什麼時代的東西，你把地點找準了，然後，你才能看它的地位和影響。就像我們今天人，我們生在今天社會上，那我們一定要明白，我們處在這個歷史什麼時刻，處在什麼時刻，我們處在什麼位置上，我們才知道我們應該做什麼，所以我想就是說，我們就是說研究鬼谷子文化，首先，第三點就要明確鬼谷子所處的地位，當然就是歷史地位，他的影響對今天的影響。

　　這裏我想，我上次也跟大家說過，我就說啊！我們人類的歷史啊！距今來說就有三百五十萬，就是說，從人到人，說一般也說我們人啊！最早是距今三百五十萬年前，就有人了，在沒有人之前呢，人就不是人，究竟這個人怎麼界定，有人過去說，我們說，過去講，應該是說勞動創的人，結果事實上勞動創人，這也不可取，我覺得最起碼有兩個因素，要界定人，他們是人，怎麼辦呢？兩個因素，一個因素我想就是說，這個遺傳，內因和外因，遺傳是最重要的基因，如果人類社會從，假如說我們人是，不是外星來的，假如說我們的人，就是說我們大地土生土長的，那怎麼來的，是通過遺傳，幾千年或幾萬年演變過來的，這遺傳是第一個重要因素。

　　第二個因素就是說，人是個群居動物，他不是一個人，這人肯定是個群居動物，群居動物呢，就和社會有交往，有交往，要生產或是要勞動，這另一個因就是外因。我想人之所以能為人，就是這兩個因素決定的；那麼我們說，要距今三百五十萬年，就有我們人了，到今天，那三百五十萬年前呢，那這樣的話呢，就是說我們人類發展到今天，有這個三百五十萬年的歷史，那這個三百五十萬年歷史，我說給它分成四個階段，你們總要給他劃分一下吧！劃分四個階段，我怎麼劃分，我就說，一個是農業革命，這是一個標誌，再一個工業革命，這又是一個標誌，再一個就是後工業革命，我們最近的一百年，應該叫後工業革命，這又是一個標誌；那麼，第一個階段呢，就是前農業的革命，又是一個階段。

　　大體上，這裏不細講，大體上我認為，人類發展到今天的歷史，前農業革命，農業革命，工業革命，後工業革命，我們現在，正好處在後革命工業階段，但是大家知道，人類歷史發展，它就像義大利那斜塔這個，你把它鐵石往下扔，你越往後，它發展的速度越快，我們最近的一百年，大家應該知道，我們最近一百年，應該超過歷史上的幾千年，甚至幾萬年，大家知道一百年前，我們沒有飛機，沒有大砲，沒有坦克，沒有電腦，沒有冰箱，這一百年後什麼都有了，你想想，清王朝有二三百年歷史，清王朝，從康熙、乾隆盛世，一直到１９１１年辛亥革命之前，那有一百多年，它有沒有變化，沒有大變化，但是這一百年變化太大了，這是我們人類社會發展的，加速度，加速度，我這要說什麼問題呢，我們的人類社會，我們分成四個階段。

　　那麼，我們再說我們中國歷史，我們中國歷史啊！農業革命距今發生是，距今是一萬年，農業革命距今一萬年發生，這個我們從文獻材料，還有從考古學材料，可以證明，比如炎帝，我們是神農氏是始祖，但是我們考古證明了，我們距今一萬年前，中國大陸，海峽兩岸，已經有農業革命了，當時有水稻，北方是旱作，南方水作，這個沒有問題，全世界如此，說人類社會，孫中山先生說了，世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡，整個人類社會發展，大的趨勢不會改變，說農業革命發生，不是中國史，全世界都如此，都如此，都如此。

　　那麼我們這一萬年的歷史，我們又再給劃一劃，我們距今一萬年的歷史，應該說是文明的標誌了，這一萬年的歷史我還分幾段，前五千年做一個階段，後五千年我們再給它分一下，後五千年從炎黃開始，一直到這個春秋戰國統一，秦始皇統一中國，做一個階段，然後呢，秦始皇統一中國，我再說兩句喔！我再說兩句，反正十二點之前準時會結束，再佔大家兩分鐘喔！我是說，秦始皇統一中國啊！到１９１１年辛亥革命，這又兩千年，這又一個階段，從１９１１年辛亥革命，到我們今天，最後一百年，這又一個階段。

　　所以大抵上中國歷史發展，就是說，前五千年呢，是奠基時期或奠基階段，後三千年是開創階段，後兩千年呢，是發展階段，最近一百年呢，是轉折階段，那麼說這些話什麼意思呢，鬼谷子正處在中華文明的開創時期，而這開創時期處在戰國時期，是由開創時期，向發展時期過渡；所以鬼谷子，處在特殊的地理位置上，所以我們明白了這一點，我們才看到鬼谷子文化的博大精深。所以這是我，我這繞一圈，做深入一個問題，深入一個問題，再給一分鐘時間，再給一分鐘，我說這些話什麼意思呢，我們中華民族幾千年文明，是世界上四大文明古國，但是大家知道，中華文明是原生態文明，從古到今就沒有斷流，所以說，我們要研究歷史，要看人類的未來，到哪去找？到哪去看？那就看中華文明，中華文明是原生態文明。你這個原生態文明，到今天沒有斷，那就是人類，它就代表人類發展未來。

　　那麼中華文明為什麼有今天？靠的是文化，文化是民族的靈魂，那麼文化的精髓是什麼？我們今天說，那就是鬼谷子文化，師父講的很準，剛才房先生說了，說古有智聖鬼谷子，今有智聖混元禪師，好，最後說一句，我們希望啊！海峽兩岸，通過這次學術研討會，共同弘揚，中華民族優良傳統文化，弘揚鬼谷子文化精神，把握時代，走向未來，我們的明天會更加美好，謝謝！