乙巳年水陸法會誦經統計:
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混元禪師叢書集 ○ 拜佛的藝術
● 萬法唯心
○ 安心法要
○ 仙佛寺禪機頌
○ 念佛見性法
○ 安心法門鬼谷子八寶心法
○ 佛心與魔心
○ 風水宇宙觀
○ 混元禪師法語集
○ 八正道修行要訣 色空不二的修行真諦
○ 天德經修持法要
○ 生與死的自覺
○ 陽宅風水學講座
○ 生與死的自覺
| | 萬法唯心 序
現在的時期是科學文明的時代,一切講究大宇宙萬物之調和。宗教即是實證大宇宙之萬法,它是理性、智性的,並非迷信、無知、妖言惑眾之怪力亂神及借神之名束縛人心的教義,所以本山同修應該正確認知,千萬不可邪知邪見,否則必造無端惡業,多麼可怕啊!
萬法唯心
辛未年三月廿四日混元禪師撰
心的原點是如如不動,它是無法以文字語言表達透徹的。
元點是很微妙的靈光,元點即是萬物之主軸-主宰。因元點隨時空之運動造成外境諸緣之動,而促使軸心發出微光能量,故隨境轉動之緣,衍生無量無邊之虛空微塵。心之元點本來沒有色、聲、香、味、觸等法,它是一個非常寧謐的軸心元點,它本來沒有自轉與公轉之定論,亦即不隨境轉。
虛空萬物皆有其元點,其元點均各自存在,沒有相互衝擊而只有相互調和,即「空」是也。
世上諸點是外境,即物之移動、氣流、光速、音波等均屬外境。人身亦是屬外境,即色體,色體即會受外境之干擾與作用力而產生移動,在移動與移動之間,又自然產生「光」之體,形成無量數重疊之作用力,但其色體之作用力,即是由空-元點之互相作用,而生各種之調和,即是心經云-「空不亦色,色不亦空,空即是色,色即是空」,亦即「物質與能量」、「能量與物質」之相互作用力,故又名即是「萬法唯心」。
外境之轉動而產生各種摩擦,則生各種力量、聲音、味道、觸等法,即是五蘊也,所以說五蘊皆空,即五蘊都是由元點所產生光體能量,由五蘊所生之各種能量,人在無法以適當之名詞冠入其分別時,在中國聖賢則以五行來分類,來表達其生死共榮之作用力。
故心之元點是寶貴的,至高無上的,其寧靜之元點,非是能以文字語言所能表達出來的,而且亦無法一以冠之全部的,更不能以人類語言文字表達清楚,故佛云:「不可說、不可說」,不可說並不是神秘不可說出來,而是其奧妙,實在無法以文字語言來表達出來。因為各種物質之心的元點,各有其獨立存在,又有其相互作用力之存在,根本不能以文字語言來言喻的。又限於人類之生活習慣與生活空間之不同,則其能量作用力也有所不同的,如能以言語表示即非真正大自然之法則-佛法。故佛陀說法四十九年,又說他無說法,如果有人說祂有說佛法,即是陷佛陀於地獄。這就是說,大自然的法則本由一個元點所衍生各種色相,其色相本有其獨立之存在法則,由於其元點本來只是一點微粒的光電子體,本無語言文字,只因光電子體相互作用力,產生各種無量數之光電子體,在各種色相電子體,自然產生色、聲、香、味、觸法各種...,因元點之光本無言語,所以佛陀是在強調元點之境,本無言語文字,如有文字言語即非原來之真道。
佛陀的心境已到達大宇宙元點,其心是寧謐的,當然沒有外境之色界五蘊可言,如佛陀說祂有說法,即證明佛陀根本未悟道。當然佛陀說祂沒有說法,即證明佛陀確實是大徹大悟的聖人也,也即無四相之執。因四相之執均是離開元點之本能也,佛陀要人破四相之執,即是教人應往元點去探討,唯有了解元點之本能,才不會被四相所迷,往往人皆是被幻境所束縛,則難免迷失了本來元點。一旦離開元點,則會陷入本末倒置之流,則每日只有在色相之外境中打轉矣。
世上一切的法皆幻化又如夢幻泡影,隨時在轉變,隨時在生、滅之間輪迴不停,其轉化之境也由於大宇宙之次元點在轉動,又帶動小分點在轉動,造成各種微粒之生、滅,但其中不生不滅的各分子乃是一點光在,仍舊保持著全部相調和,這是大宇宙的大能量在融合,放出永恆不滅的大光明,即是所云「佛光普照」。佛光是永遠不滅的,因它存在於大宇宙虛空中,從來就沒有滅過,猶如太陽光,牠沒有消失過,也沒有減弱,所消失與減弱的只是虛空中每一個單獨個體自己轉換空間,受其他微粒所遮蔽其被照射的光輝面,而自己形成黑暗面,這是必然法則,因此,人的心鏡面或思想面,自身本來就是光明圓滿體,自己本身就有光的元點。由於人之心念思想的偏差與調和之因緣生滅,自然自己造成光明面受外境其他因素所蓋遮,而使自己的心靈產生黑暗的思想與行為,這種痛苦的累積,自然會使人的生命力減弱,而且人生的心靈會更形黑暗無助,這是自己造成的,他人沒有干擾到你們。
人的生命元點,就是一點光,這一點光即是佛性,即是自性,但是這一自性-佛性-光明點,本來就是大宇宙的元點,這一個元點光輝本身包含無量光,無量壽,可惜人們忘了,迷失了。
比一個喻:人的自性,有如寫字時第一點的下筆處,下筆之後,因為人的思維、構想、因緣果之結構早就在你的腦海裡了,但是當你對整個構思書寫至某一段落之時,突然發生接下去的末段與元點之構思無法連續時,自己就會產生疑惑,因此自己就會尋求各種修正善果的「緣」,那麼要有後段的善果,則必須回歸到元點之動機與動念,做一修正。那麼要修正善果就只有回皈元點,因元點是佛性,是純真的動念思想,故元點是佛智,所以即是皈依佛之名也!
那麼要如何才能尋找到元點呢?因為人自元點出發至當下目前之所有一切經過,其周圍一切絕對均由摩擦產生能量互相感應,或各種事物之光能量與本身之能量是光體已經融合一體,那麼各種酸甜苦辣之苦與樂之境一一與自性本身合一,自然形成參差不一之心境思想,因此蓋遮人之心靈,所以要去除此一雜念,必須體認過去所經過的都是緣起、緣滅而已,一切與本體均無相關連,所以即是過去心不可得之理,也只有清淨與體認過去的因緣生滅法是無常的,追求亦無著,也應認識過去的一切,均是自性元點的演化調和,一切苦樂均非個體之擁有。所以,應該放棄過去一切的得與失之心,讓自己的心靈處在無悔無恨之境界,則人的心必然能平靜無虞,亦無自造黑暗之思想與行為,則人在一剎那間即能達到元點,又從元點之思唯再認識自己的一切應該如何去走這一段人生。一旦人知道自己的旅程起點,則可以從新調整人生的目標,即是禪的生活空間,也是現在心不可得,即人的現在思想行為不一定是符合過去心,必須認識見自本性之元點,方可名為可得心,但世上眼前一切可得心均屬幻境亦無常,當然就現在心不可得,更何況未來心也不可得,因為人不了解真性之時,現在,未來之心當然均不可得也。
過去心、現在心、未來心,本來都是一點「元點」,過去心本來就是俱有的一元點;原來俱足的,任何人也沒有給于,所以,那來現在心呢?更那來的未來心呢?如果人說有現在未來之心,即未悟也。
人往往把心的定義下在「思維」之上,其實「心」並非思想、思考,或靈魂之學說假想名詞意識裡,而是大宇宙真空的原來之光,它是沒有意識,但又蘊藏著所有人類的思想、意念、能量、無量光明、無量壽數之智慧,這是無法用言語來說明的,所以佛陀說非非想-即不是可以用人的思想去想念的。不可思議-不可以頭腦去思考及用人的口去說明的至高奧理呀!
那麼,那一元點究竟在何處呢,即是在人的心中深處,即道家所說的鬼谷之中,佛家所說極樂世界之中,耶穌說的天國之中,其實鬼谷、天國、極樂世界,都只存在於每一個人心靈寧謐的元點,它是包容大宇宙虛空,這也不是可以心思口議文字能表明的,只有以自己的心去體悟-即是禪的生活空間裡才可以明的。
然而-禪亦只是表達生活空間之假立名相名詞罷了,因為本來心的元點所衍生的各種萬生萬物,本來就沒有特立之名相來表達,也沒有絕對的字義可下定論。
禪之本意是人的分別心所設立之分別名相用意,所以能用禪直接了當說明的亦非本來之道也。
故佛陀在無量劫時於燃燈古佛所授記,係生來為佛陀,即很正確表明之,心的元點之光電子體本來具足的光點,本來是無須假手他人授記,而將來成就佛陀,佛陀本來又只是一個名相,它是由元點所散發出來的無量微塵粒子,在各種因緣之下回歸到元點-生命的本能-光-佛光-本來的面目。無他,佛陀是表達悟道-回皈元點者,故佛陀又只是分別名相假立而命名之。
那麼要真正回皈到元點之境界-只有從捨棄各種人為所立之假名相,勿讓假名相所束縛,否則只有陷入名相之分別心之爭,要回皈元點是不可能的事。因為世上的假立名相只是人為-有為法之分別用所命名,而所命名之假名相,由於地域人類之生活空間不同,當然就有某一部份人為私立名相,並不能完全被所有人類所共用與共認。所以,今日的宗教徒們都只停陷在人為之假立名相之中,一天到晚只處於在假名相之圈內打轉,根本無法跳出假名相之外,所以,生為今日的我應該-超越佛法、超越佛祖-超越一切-而要超越一切則必須捨棄世上假名相,而且要確實去修正與實踐。
因為,現在的佛法都是人為假立名相而已,做人應該做人的事,做各種動物,則必做各種應該做的事與本份,這是大宇宙的大調和,這是自然的本來法則,這是元點所發生後的各種本來具有的調和,這都沒有為誰負責,更沒有任何功德可言,如有功德之名相分別心,則他已陷入分別心之中,所以根本沒有悟道,更談不上是修行人。修行人是修正人與人之間偏差的思想見解與行為者,修行人根本不是替誰做功德,而只是在盡本份而已,盡人應該盡的責任心,所以今日若有人說他在做什麼事或任何功德之言或心想時,則他已落入我執之中,這是由自傲心所起根本未了解本來心元點之面目也。
大宇宙中萬物萬生,都有其元點,而元點即是能量之光元點,所以,萬物萬生皆有佛性、佛心,亦皆有生命-否則萬物即自行失去平衡之準則,故萬物亦皆有佛心-即光之元點。
禪即然概括大宇宙萬生萬物之始末,本來就俱有相互存在而且非常調和存在,更不能單獨存在,而且萬物皆有其元點之本能-佛性-光子體元點,尤其光子體均本身相互溶合著,更無分別你我他而各自分立存在。所以,由此可見,萬物本身即是各自扮演各種角色,而且角色也都很重要。所以,禪之極高意境,即在以了解上述法則,人只要了解禪本來意境,即是如何做到調和而已,除此之外別無他法也。
佛心即是元點,人生經過歷劫諸境現象皆為過客,亦是幻化所生,非永恆存在,故如有所思定者,即非見性,亦非佛法,修行人不得不知。
一切世上之名相、聖與凡皆屬人假立,並無實體,如說聖者本無聖,只是有悟道者是聖,悟至真理者才是聖,但悟道之後更明真理,反而無聖名可言。如有名可言之,又非悟者,因真理大道皆存於元點-核心之衍生外之境緣罷了,本來是清淨沒有分別聖與凡。那麼聖凡之間仍是核心幻化之一對立假名相而已。事實上,聖凡均出於核心之外,即佛心之外又極微小之塵埃事相呀!所以,人若有聖凡之名與分別心之見者,即非悟道者,各位同修不可不知。
大宇宙中萬物萬生皆有其核心點-元點-佛心,均是如如不動之實體,本來每一個之個體物,無論生或死,動或靜之有生命,無生命之體,均有其核心,在相互平衡與調和者,所以每一個個體均不能單獨之存在的,如有人作分別之見者,他本身即已落入生死之流也。
今日本人之見,簡要概述,希望各位同修能夠用心修行,以證入回皈自性之元點,則各位即是真正的禪者。
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