| 標題：
《論文發表》我對擇日學的認知（一） |
| 作者：
文/古秀寶 指導老師/賴錦勝（元然法師） |
前言：
未進唯心聖教前，對擇日學全無概念，進入宗門經師父諄諄教誨，恍然大悟，真是一門深奧的學問啊！因緣和合，上了易經大學，經元然法師殷切教導，又幸而看到法師的論文鉅作，實令人嘆為觀止。
當今社會非常篤信陰陽思想，舉凡結婚、搬家、破土、出殯、店舖開張等事，幾乎都會請教專家擇日，家家戶戶亦常有黃曆或通書，足見民間對此之重視，擇日之術深入生活矣！但各派不一，百家既出，令人無所適從，孰不知擇日學理論乃是一門依據天文地理，融入生活的精湛學問，非一般江湖術士之技啊！
擇日學之於中國文化淵源：
擇日之學源自中國古代的河圖、洛書、周易，這三者原是中國一切術數的根源。也是中國天文學上一大成就，在歷史發展上具有非常重要的地位。
針對擇日在中國歷史上的演進作了簡單概述和彙整。
一、五帝(黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜)時代：
黃帝時已經掌握天文曆法，從《史記‧卷二十六曆書第四》即可見之。昔自在古，曆建正作於孟春。
１、於時冰泮發蟄，百草奮興，秭鳺先滜。
２、物迺歲具，生於東，次順四時，卒于冬分。
３、時雞三號，卒明。
４、撫十二〔月〕節，卒于丑。
５、日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代興，而順 至正之統也。日歸于西，起明於東；月歸於東，起明于西。正不率天，又 不由人。
６、則凡事易壞而難成矣。
〔一〕索隱按：
古曆者，謂黃帝調曆以前有上元太初曆等，皆以建寅為正，謂之孟春也。及顓頊、夏禹亦以建寅為正。唯黃帝及殷、周、魯並建子為正。而秦正建亥，漢初因之。至武帝元封七年始改用太初曆，仍以周正建子為十一月朔旦冬至，改元太初焉。今按：此文至於「十二月節」，皆出大戴禮虞史伯夷之辭也。
〔二〕集解徐廣曰：
「秭音姊，鳺音規，子鳺鳥也，一名鷤。」索隱按：徐廣云「秭音規」者，誤也，當云「秭音姊，鳺音規」，蓋遺失耳。言子鳺鳥春氣發動，則先出野澤而鳴也。又按：大戴禮作「瑞」，無釋，未測其旨，當是字體各有訛變耳。鷤音弟，音桂。楚詞云「慮鷤之先鳴，使夫百草為之不芳」，解者以鷤為杜鵑。
〔三〕索隱卒，子律反。分，如字。卒，盡也。言建曆起孟春，盡季冬，則一歲事具也。冬盡之後，分為來春，故云冬分也。
〔四〕集解徐廣曰：「卒，一作『平』，又云卒，斯也。」索隱三號，三鳴也。言夜至雞三鳴則天曉，乃始為正月一日，言異歲也。徐廣云卒，一作「平」，又作「斯」，於文皆便。
〔五〕正義撫猶循也。自平明寅至雞鳴丑，凡十二辰，辰盡丑又至明朝寅，使一日一夜，故曰幽明。
〔六〕索隱正不率天，亦不由人。此文出大戴禮，是孔子稱周太史之詞。
堯帝時已有年、月、日、旬、四季、閏月的觀念以及星象定季節敘述，從《史記‧卷一五帝本紀第一》摘錄如下：
帝堯者‧‧‧‧‧乃命羲、和，（1）敬順昊天，（2）數法（3）日月星辰（4），敬授民時。（5）分命羲仲，居郁夷，曰暘谷。（6）敬道日出，便程東作。（7）日中，星鳥，以殷中春。 （8）其民析，鳥獸字微。 （9）申命羲叔，居南交。（10）便程南為，敬致。（11）日永，星火，以正中夏。（12）其民因，鳥獸希革。（13）申命和仲，（14）居西土，（15）曰昧谷。（16）敬道日入，便程西成。（17）夜中，星虛，（18）以正中秋。（19）其民夷易，鳥獸毛毨。 （20）申命和叔；居北方，曰幽都。（21）便在伏物。（22）日短，星昴，以正中冬。（23）其民燠，鳥獸氄毛。（24）歲三百六十六日，以閏月正四時。（25）信飭（26）百官，眾功皆興。
二、夏代：
夏朝政治制度設有掌曆法的「羲和」（又稱「太史」），《大載禮記‧夏小正》對每月星斗指向、氣候變化、農事活動作了記載。
《夏小正》：「正月：啟蟄。言始發蟄也。…正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞。何以謂之雷？則雉震呴，相識以雷。…二月：往耰黍，禪。禪，單也。…三月：參則伏。伏者，非亡之辭也。…四月：昴則見。…五月：參則見。參也者，伐星也，故盡其辭也。…六月：初昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此見斗柄之不正當心也，蓋當依依尾也。…七月：秀雚葦。未秀則不為雚葦，秀然後為雚葦，故先言秀。…八月：剝瓜。畜瓜之時也。…九月：內火。內火也者，大火；大火也者，心也。…十月：豺祭獸。善其祭而後食之也。…十一月：王狩。…二月：鳴弋。弋也者，禽也。先言“鳴”而後言“弋”者，何也？鳴而後知其弋也。」
三、殷商時代：
近代出土的甲骨文片中已有天干地支表，配成六十甲子，也有日蝕、月蝕、恆星的記錄等。
四、春秋戰國時代：
《禮記》〈曾子問〉中即見「擇日」之名，節錄如下文：
孔子曰：「擇日而祭於禰，成婦之義也」，擇日之術於戰國時代即已影響當下社會生活。
戰國時期《呂氏春秋．卷第一圜 道 五曰》，已見二十八星宿全部名稱。
「日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。」
中國出土之《楚帛書》中即載有四時、月令等記錄，《楚帛書的四季神像及其創世神話》〈楊寬〉論述。
「楚帛書四邊所載的十二月神像中包含有四季神像，帛書中心的兩篇配合神像的文章，講到了“四時”（即四季）之神的創世神話及其對“四時”運行和天象災異的調整作用，這是楚帛書的主旨所在，要求人們對“四時”之神加以崇拜和祭祀的。 …東、南、西、北四邊環繞繪有春、夏、秋、冬四季十二月的彩色神像，並附有“題記”，在四邊所畫神像的中心，寫有兩篇配合的文章，一篇是十三行，另一篇是八行，行款的排列彼此相互顛倒。
十二月神像的“題記”，載有十二月的月名和每月適宜的行事和禁忌，末尾載有每個月神的職司或主管的事。所有十二月名，和《爾雅?釋天》所載基本相同：
帛書和《爾雅》所載月名，字有不同的，讀音都相同，該是音同通用。這十二個月名，是戰國時代楚國常用的，例如《離騷》所說：“攝提貞于孟陬兮”，“孟陬”即指孟春正月。《爾雅》邢昺的疏，只說是“皆月之別名”，並說：“其事義皆未詳通，故闕而不論。”清代學者郝懿行的《爾雅義疏》，依據字義所作的解說，都無確切依據，並不可信。從帛書所載每月“題記”看來，這十二個月名該來自十二月神之名。所有每月“題記”的末尾，都有三字用以指明這個月神的職掌或適宜的行事。值得注意的是，春、夏、秋、冬四季的最後月份都載有這個月神的職司」
五、秦漢時代：
西漢時制訂「太初曆」。依據天象實測和長期天文紀錄所訂。一年為365又1539分之335日，一朔望為29又81分之43日，所以又稱「八十一分律曆」。其法規具有二十四節氣、朔晦、閏周等等，是一部相當完備的曆法。
六、魏晉南北朝時代：
祖沖之編製「大明曆」中業已載入歲差。
七、唐代：
張遂編編製《大衍曆》，重測二十八宿及其他許多恆星的位置，並留下載于《新、舊唐書》裡的《大衍曆議 》與《大衍曆術》等兩份重要天文學資料。
八、宋代：
北宋沈括主持司天監的修曆工作，歷經八年修成《奉元曆》。鑑於編曆時發現觀測天象的準確非常重要，後發表《渾儀議》、《浮漏議》、《景表議》和《熙寧晷漏》等文學。
南宋楊忠輔編纂《統天曆》，已計算出1太陽年為365.2425日，1朔望月為29.530594日。
九、元代：
郭守敬編纂《授時曆》對太陽、月亮不均勻運動、黃道和赤道宿度之間的轉化以及太陽視赤緯的轉化，在計算回歸年上更加的精確，是中國古代優秀的曆法。
十、明清時代：
徐光啟引進、翻譯許多西方天文學與數學書籍，李天經接任其未竟之志業，以徐光啟為總編完成《崇禎歷書》。
依據相關文獻，中國文化早於五千多年前已開始擇日，經歷代研究直至清乾隆皇帝時， 著《協紀辨方書》之後，才集擇日學之大成。
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本文頂端 第 72 期目錄2012-02-29 出刊 |
