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藥師琉璃光如來本願功德經(四) 混元禪師 講述

請大家跟我唸開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
  
各位十方善知識,我們這節繼續再來講解「藥師琉璃光如來本願功德經」。
  
我們上一節講到第三願,「願我來世。得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。」這就是說我們藥師琉璃光如來發的大願力,發說衪在行菩薩道的時候,衪就發十二個願,這是第三個願,願說「我在來世、以後的來世,得到這道、佛果以後,以無量無邊的智慧及各種的方便,要讓眾生、諸有情-無論是人、其他鳥、蚊蟲等等,都能得到所受用物|譬如吃的、穿、食、衣、住、行都無缺少就對了,莫令眾生有所乏少。

第四大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。
  
平常我們都是小願而已,衪每一願都是大願、是圓滿的「願」,叫做「大願」,一般的「願」都不是圓滿,一般人的願都是有私心的願,沒有什麼圓滿的大願。
  
「第四願。願我來世。得菩提時。」願我以後的來生、來世,若是成為「覺者」的時候。
  
「若諸有情。」凡是有生命的,無論是天人、人非人等,都是有情。

「行邪道者。」若是離開「心」,「邪道」就是離開我們的心在行道的時候、行道的人。現在很多在修道者,離開自己的心在修行。什麼叫做「離開心」呢?就是「外求」,沒有深入經藏,沒有從自己的心冷冷靜靜的去探討。
  
「悉令安住菩提道中。」藥師琉璃光如來衪一定會使這些修道的人、這些眾生,能夠安住自己的心,依照正法、從內心的妙法去安住。
  
「若行聲聞獨覺乘者。」「聲聞」有的人、有的眾生、修道人,聽到佛開示的聲音,來悟苦集滅道四諦、苦集滅道之理而覺者,叫做「聲聞」,「聲」聽到佛在開示、聽到覺者在開示之聲,有的沒有面對面的聽到講經,好像現在很多人,在電視中聽到一些大師講經、在說法、聽到在講解佛所開示下來的經、的妙法,都是「聲聞」,聽到這妙法以後,自己頓悟、才覺悟者,都是叫做「聲聞」。

「獨覺」就是自已一人修行、自己一人傻傻的修行,在沒有佛之時,自己修成覺悟,離開生死。我們釋迦牟尼佛住世的時候,那就是「獨覺」,衪自己東奔西跑,都是在外道在求、都在心外在求,所以六年之間都沒有什麼結果,至最後自己冷靜的在菩提樹下,自己冷冷靜靜的從反省、懺悔以後,心無罣礙、心無顛倒夢想、心無不安的時候,自己覺悟起來,所以修行成佛,覺悟離開生死,才修成正果,這就是「獨覺」。
  
我們現在很多人,都是有一些師父在教、在傳,所以這就不算是「獨學」,我們釋迦牟尼佛祂是「獨覺」,自己在菩提樹下覺悟出來,然後脫離生死,才有我們現在這麼多的經典,才有這些妙法。
  
這一段就是,藥師琉璃光如來第四大願|我在來世,得道的時候,假使有很多人在修禪是聽經在悟道時或是自己在靜坐、靜修、或是自己參禪、參問悟道時,都以「大乘」的妙法、的佛法來安住|
  
「皆以大乘而安立之。」什麼叫做「大乘」呢?大乘不離「行」,要行、要走、要去做,你悟到了就要做。所以,我們真正的「大乘佛法」,就是實在去行這個道,依照聖賢所講的妙法,去實實在在的印證在日常生活之中,不是光用嘴巴講的。

有的人說「我學問很好。」單就一個字在那裡反覆解釋,那沒有用,那不是真正「大乘」,真真正正的「大乘」者,當你知道了,你就要去做,好像我們的慈濟功德會、證嚴法師所領導的慈濟,都是「大乘」,真的利益眾生、利益社會,利益眾生所需要的,使他們能安住他們的心,才叫做「大乘」。
  
有很多人很會相爭執、很會爭吵,在文字裡面挑骨頭,雞蛋裡面要挑骨頭,這樣的很多,現在的社會、末法時期就是這樣,都是吃飽了在那邊批評別人,一件事情都不做,所以,光說不做的,那不是「大乘法」。我也常常聽到一些信眾,說起某某一位大師修的是大乘,結果他對社會的貢獻、社會的利益,根本就是寥寥無幾;而其他一些大師,小小的事就去做起,為社會在貢獻。

所以,真真正正的大乘者,能夠實實在在去行、去證、證道、行道,然後再去弘道,去行以後為人開示要如何做,弘揚這「道」,這才是真正的「大乘法」。若是有的人說這在世間沒什麼,「我們到某某處成佛最好。」各位,要注意!我們每一天都接受十方的供養、接受天地的恩給我們、接受眾生給我們的恩、恩情,那麼,我們沒有實實在在去行、去做,我們要怎麼去何處的世界呢?這說出來就變成了妄語。

要記住,我們每個人來到世間都有接受人們的供養,除非我們自己要能夠自力更生,自已苦修,如此才能那樣講,不然的話我們沒有資格說人家的「修行」、都沒有資格講。

第五大願。願我來世。得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名己。還得清淨。不墮惡趣。
  
藥師如來的慈悲-願我來世,我覺悟的時候、得道的時候。
  
「若有無量無邊有情。」假使有無量無邊的眾生,「有情」就是有生命的。
  
「於我法中。」在我們藥師如來衪的法之中。
  
「修行梵行。」「梵行」|清淨、斷淫慾的法,梵天界、梵天,就是斷我們的淫、慾,男女之間的淫、慾,而且修清淨法的時候。
  
「一切皆令得不缺戒。」都一定讓他具足。
  
「具三聚戒。」不殺生等,第一就是「正定聚」。必證悟者,我們從「定」裡面、「心定」來「證悟」此妙法。第二就是「邪定聚」。第三就是「不定聚」。
  
三聚戒:
一、正定聚-必証悟。
二、邪定聚-不証悟。
三、不定聚-隨緣。
  
「邪定聚」,就是沒有證悟、畢竟不會證悟、畢竟都不會開悟就對了。

「不定聚」,在兩者之間,有緣證悟,無緣就不會證悟,都隨緣。
  
「必證悟」,就是我一定要來依世尊或是聖賢所講的妙法,一定實實在在去證悟、實修就是了。「邪定聚」就是沒有這個心,沒有去證悟、證明去悟。第三(不定聚),有也好,若有緣就證悟,若無緣就免了,這是不定聚。此是「三聚戒」。
  
「設有毀犯。」若是有人犯了這些戒的時候。
  
「聞我名已。」聽到藥師琉璃光如來的名號時。
  
「還得清淨。不墮惡趣。」一定會讓他得到清淨,不會墮入三惡道,聽到藥師琉璃光如來的名號時,就不會墮入三惡道就對了。這是藥師如來的慈悲,衪的願力是多麼的大。假使一個人,他在修行中間,有的真的下決心在修道。

有的哼哼哈哈的、隨隨便便。有的根本就走偏了。這就是三聚戒,若有犯到的時候,聽到藥師如來的名號時,就會清淨,就不會墮入惡趣裡面了,這是衪第五大願。

第六大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾瘖啞。攣躄背僂。白癩癲狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。
  
就是說,我若再來世,得到菩提道的時候。
 
「若諸有情。」就是眾生,若是所有的眾生,有思想、有智慧。但是他的身體或是他的思想沒有很完備、智慧不足之時。
  
「其身下劣。」無論他是出生為何種人、出生為下賤的人或出生在下賤的家庭,身體較差的。
  
「諸根不具。」目睭瞎掉的或是有聾的、或是很醜的、頑固,或是很沒有智慧、不聰明,或是像現在有的得了蒙古症的,或是啞巴、耳聾的,手部奇形怪狀的,或是長瘡的、或是發瘋的,所有種種的這些「諸根不具」|不完整的人,種種的病苦、得到這些病的,現在的病很多、八萬四千種病。

有的人全身一直爛,也有像現在稱作紅斑性狼瘡的,或是有的人身上一直癢、一直脫皮。我看一位信徒,身體一直剝皮剝不完、剝了好幾年,從年少十四、五歲時就一直剝皮,剝到現在六十五歲了還在剝、身體在剝皮,都非常乾澀、一直剝,這再怎麼求醫都無效;也有的出生就瞎眼了、很小就瞎了,還有耳聾的,全身都拉緊的、整團都好像什麼、只有一個嘴會吃飯。

很多世間非常苦的人,各位如果去到病院或者去安養院看,才感覺到人生真的是苦海、真正的苦海,經營安養院的這些人,確實是菩薩來化身、示現在世間,再來照顧這些艱苦的人。

還有這些特別的看護,有的是我這裡的弟子做特別看護的,說:「老師,師父,我很愛錢,所以我才去做特別看護。」這本來就是調和的事情,若是沒有這些做看護的犧牲自己、抓屎擦尿的、抱高抬低的抱得氣喘的,讓這些做兒子、媳婦、女兒的各個去從事士、農、商、工,為了要照顧,往往一個家庭就散光了。所以,我們在世間確實是很苦。
  
那麼,我們的藥師琉璃光如來發的願,說衪在來世,若是得到佛果的時候,如果有以上所講的這些|「醜陋頑愚。盲聾瘖啞。孿躄背僂。白癩癲狂。種種病苦。」這些人、各種的苦的人。
  
「聞我名已。」聽到衪的名以後、聽到一句名就好了、聽到「藥師琉璃光如來」、光是聽這樣就好了。或是我們自己唸、時時持唸「藥師琉璃光如來」。
  
「一切皆端正黠慧。」就是有智慧。

「諸根完具。無諸疾苦。」這不是聽到這個名,馬上身體就好了,這是不可能的事,很多人彎彎曲曲的、只剩骨沒有肉,有的人就迷失了-「我只唸衪的名,這樣我就會好了。」不可能的事情。

這是跟我們開示說,未來世衪得道時,若聽到衪的名以後,我們一心持衪的名號,我們這一生滅度以後,來生就不會再有這些同樣的病、來生就不會再有這些各種的病苦。有的較輕者,聽到衪的名號就好了的也有、也很多。
  
我們有一位信徒,他的兒子講話依依唔唔的,說啞巴又不是啞巴,我說:「你回家去,勤快一點的唸藥師琉璃光如來佛、藥師琉璃光如來佛,一心認真的唸。」教兒子唸「藥師琉璃光如來佛」,孩子吱吱唔唔的只唸佛、唸「佛」,哩哩嚕嚕的唸「佛」、唸「佛」,唸了差不多三個多月,叫「爸爸、媽媽吃飯啦!」

這位信徒歡喜得很,「老師,我兒子會…。」就把情形講給我聽,他說回去以後,很虔誠、誠心的叫兒子跟他唸、跟著他唸,唸給他聽,哩哩嚕嚕的,竟然啞巴就好了,這是非常輕微的孩子,若真的重的,開口有故障的,他來生不會再得到相同的病。
  
若是我們十方善知識,有的有病的,我們若告訴他:「我們人生病不要緊,你就唸藥師琉璃光如來、藥師琉璃光如來。」我們一直唸這名號,若是這一生他圓滿了,後生(註,河洛話,即下一生。)他就不會發生到這個病,不然,一般因因果果、我們的業報很重的時候,後生也很可能再一樣出生同樣的病。

第七大願。願我來世。得菩提時,若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫生藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

第七大願是說,願我來世,得菩提道時、成佛的時候。「若諸有情。」假使有眾生、所有的眾生。

「眾病逼切。無救無歸。」有各種的病,醫生束手無策,不知道要如何才好。
  
「無醫無藥。」也沒醫也沒藥,你要找醫生,醫生找到了,你找不到藥。這幾天,我的一位侄女婿,他就是非常頑皮,去到玩具店買鯊魚精、鯊魚將,青面獠牙,嘴巴長長的,買了給小孩子玩,去掃墓時,小孩子也是調皮,就說:「這當作阿公的護法。」將那兩隻鯊魚將放在墓碑前的供桌上,那兩隻是有夠難看的,地獄界的那些就像那個形狀。

回家後隔了幾天,我那侄女婿就開始生病、發燒,身體好像有什麼東西在咬,醫生束手無策,驗也驗不出病,人一直瘦下去,身軀一直痛,腳也不能摸、手也不能摸,也吃不下飯,晚上睡覺一直驚醒、起驚惶、不安。

到上個星期五,我自己的阿兄才打電話上來跟我講,說某某人|他的女婿如何、如何,我說:「好吧!不然叫他上來。」禮拜天我們這裡在開智慧,就上來了,一看,都是一些邪靈都跟在身邊,好像要撕肉入腹的樣子,當然身體會一直壞下去了,醫生驗都驗無病,但是人就是難過,精神有夠壞,胸部一直綁住、綁得緊緊的,整個身軀都在痛,藥吃了都無效,所以「無醫無藥」。

就那麼剛好,我們這裡剛好在辦「藥師寶懺的道場」、辦一百三十四天的「消災延壽的法會」,我說:「你過去跟著拜拜、跟著懺悔,請藥師佛幫你醫治你的病。」就叫他過來拜拜,來了以後,才叫他誠心的懺悔。這樣以後,回去就很好睡了、就睡得著了,不然,都睡不著,晚上八點多睡到第二天天亮都不知道起床,今天我打電話問他如何?「好了,會工作了,心胸綁住的也打開了、不會痛了、也會吃飯了、也會打球了。」
  
所以,我們有的奇奇怪怪的病,我們醫藥上無法解決的,我們還有靈界、靈魂世界的病,很多,都是奇奇怪怪的。所以各位家中如果有一些動物形狀、奇奇怪怪的東西,你們不可以隨隨便便的將它們請到神明桌上,而且不可隨隨便便的請到祖先的前面,若是這樣,你不可能有藥醫|奇奇怪怪的病,我們只有「佛的願力」「佛的願力」(才有辦法)。所以「無醫無藥」|沒辦法醫、也沒有藥吃。
  
「無親無家。」無親無戚。
  
「貧窮多苦。」現在艱苦的人很多,無厝可住,無親戚朋友、無親無戚,又窮又貧,各種的苦無法去解釋,有夠多。
  
「我之名號。一經其耳。眾病悉除。」像是前幾天,我們一位信徒,他從台北下來、是「歐巴桑、歐桑」(太太),她的腳不能走,身上有很多的病、病得混身都痛,藥也吃不動(註,吃了都無效之意),不知道要吃什麼才好,她說她的健保卡有時候就蓋了三、四格,也都無效,我告訴她來這裡拜藥師佛,拜拜以後,那一天晚上回去,感到很奇怪,有人在拉她的腳,天亮起床,「咦?腳怎麼這麼好走?腳伸得較直了。」藥師佛、佛的願力使她的腳…。

第三天又跑上來了、上個禮拜五才又再上來,才跟我說:「老師,我的身體,佛祖有給我醫喲!」我說:「是啊!妳要有心恭唸藥師琉璃光如來、恭唸藥師琉璃光如來,妳若較空閒時,心內念藥師琉璃光如來,念勤快些。」勤念,好像唸阿彌陀佛。
  
這個例子、在這期間,我們有百餘天的法會,會有很多例子,示現在各位的身體上面。以後也一樣,各位的身體若是不好的,你一心一意的稱讚、稱念「藥師琉璃光如來」,我們一心稱讚、稱念這個名號,各位的病,會漸漸遇見名醫、貴人,會一直好起來。
  
「一經其耳。……」經過他的身,他的病會漸漸的好起來、漸漸除掉。
  
「身心安樂。」身體、心,我們的身體若不好,「心」不可能安、不可能快樂。「身心安樂」,我們的身體若壞者,我們唸佛根本是不可能的,喘氣都喘不過來了,還唸什麼佛呢?不可能的事情。
  
禮拜天,剛好有某一位官員,他的孫子發燒又受驚到、身體這麼抖著,剛週歲而已。那麼,嚇得非常的嚴重,醫院打針、吃藥都無效,用氧氣罩著,心跳跳到一百多下,醫生說:「你這再慢一點就沒救了。」但是呢?在那裡醫了五十小時,連一滴水都沒辦法喝,看有多難過。到了禮拜天才打電話上來給我,說:「老師,我的孫子……。」

我說:「你的孫子也是我的孫子(因為是我的契孫),趕快上來,提早上來,來這裡拜拜,我們來收驚-這個孩子有驚嚇到,你到道場來、藥師道場,我本來要告訴你,結果忘記了,沒想到事情發生了,趕快上來,來此懺悔、到藥師面前來懺悔、來唸藥師佛的名號。」

我說:「多勤快一點的懺悔,衣服來拿回去讓他蓋著。」拿回新竹讓他蓋,蓋了就睡到第二天上午八時多,剛好睡十二個鐘頭,好幾天都沒睡了。就這樣一直好起來、好起來了,到昨天帶去我大凡寺讓我看,小孩子爬來爬去的、高興得很了,會跪在佛祖面前一直拜,還不會講話,會一直拜、會拜佛。這之間,很多不可思議的功德|藥師如來的功德非常的多,一句、二句話都講不完。
  
我們這個法會自五月初五開始講解,講到九月十九日,整整剛好一百三十四天。
  
「身心安樂」我們身體若會好,心就會安、快樂,身體若不好者,心一定不會快樂的、百分之百的。
  
「家屬資具。悉皆豐足。」家內要用的東西、要吃、要用的東西,較會充足。

「豐足」|豐衣足食,穿的有、吃的也有;不會沒得吃、沒得穿,像非洲烏干達的這些百姓、可憐的眾生,連穿都沒得穿,混身烏漆漆的,連一件褲子都沒得穿,吃也沒得吃,睡在地上,蚊子、蒼蠅沾的滿身,也沒有東西來趕蒼蠅,看的有夠可憐,這就是人間的地獄。所以,我們要多親近佛,佛的妙法告訴了我們,我們要依照佛的妙法來安住自己的心,安住我們的心,我們依法修行的時候,我們會得到豐衣足食。
  
「乃至證得無上菩提。」我們因為身體健康、心寧安祥、百病消除時,然後我們豐衣足食,有得吃、有得穿、有得住,我們然後才有精神、才有那個心能夠來修行,才能夠證得無上的菩提,才能夠修行正果、才能夠悟道、證得無上的菩提。

第八大願。願我來世。得菩提時。若有女人為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得。轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。

「願我來世。得菩提時。」願我以後之來世,修得証道、證得菩提道以後、之時。
  
「若有女人為女百惡之所逼惱。」假使生為女人身,為各種的惡業來纏身,譬如說被人推入火坑當妓女、或當陪酒,或是被推入各種的惡途裡面、被逼,造成各種的苦惱,或是墮入煙花場所。因為各種的苦|
  
「極生厭離。」壓離|對人生非常的討厭,想要死或是想要離開這個環境、要離開這個壞的環境。
  
「願捨女身。」願捨這個女身,想要死也好或是這一生修持業盡時,不要再出生為女人身。因為女人身有很多的苦,每一個月一定有一個大業的苦,這是天生的。而且平時也有很多的苦、女人身很多的苦。
  
「聞我名已。」聽到藥師如來的名之時。
「一切皆得。」一切都能皆得。
  
「轉女成男。」假使這一生做女人身,下一世為人,你就能夠出生為男人身了,不會出生為女人身。
  
這個,我曾經聽過一位法師在講經時說,「你若現在討厭做女人身時,你聽到這個名,你就能夠轉作男人身、馬上轉作男人身。」這就是依法不實際、依法不實際,這就是兩種的說法,一種的說法是,若是我們現在的思想,因為我們女人身的很多想法、心境、思想較窄,苦惱較多、各種的苦較多,若是說「我現在聽到藥師琉璃光如來的名之時,我要捨棄這貪、嗔、癡、恨、怨、不滿的這些心態(因為我們有的出生當女人身,受到各種環境的迫害,所以我們會有很多、很多的不滿,若是我們要捨棄這些不滿的想法),轉成男性的思想、開朗的見解、開朗的思想時,馬上就能轉過去,佛能幫助我們的思想、幫助我們的想念,能夠轉化過去,能夠轉化,這是很大的功德。

這兩種,第一就是有形的、有形上的思想;第二就是我們這一生是女人身,我這一生已經很厭煩了,我希望下一世若出生為人當男人身,那麼,各位,我們下一世為人就能出生做男人身。
  
「具丈夫相。」而且具足「丈夫相」|有智慧、身體健康、五官端正。
  
「乃至證得無上菩提。」乃至能夠讓他修行證入、得到正道、無上的菩提,與佛的無上菩提,這是非常大的願力。

第九大願。願我來世。得菩提時。令諸有情。出魔罥網。解脫一切。外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝。置於正見。漸令修習。諸菩薩行。速證無上正等菩提。
  
藥師如來發願:願我來世,得菩提的時候、成佛的時候。
  
「令諸有情。」令所有有情的眾生。
「出魔罥網。」「魔罥網」就是各種讓我們起煩惱心、束縛我們的。能夠離開這個魔罥網。
  
「解脫一切。外道纏縛。」解脫一切所有的這些,「外道」就是心外求法,有時候驚惶、恐佈、不安,這些言語會讓我們的心會起驚惶。「外道」就是心外求法,譬如,有的人來到廟裡,只拿了兩水果,他就要求佛祖、要求聖神保佑他全家都平安,他自己出門再去胡作非為,一點點佈施的行為、一點點施捨給眾生、苦難的這些人都沒有,一心只會想要求、想要得,都沒有「捨」、沒有「施捨」,就想要「得」,很多這種的人。

有的求「外道」,是說我們沒有依實實在在、依佛的妙法、依佛開示的正法做為我們人生的路徑。所以,都統稱為外道。都不是由內心去啟發出來的、不是由內心去開發出來的我們的自性。
  
「若墮種種惡見稠林。」因為這樣而墮入種種的惡見,好像樹林這麼多、這麼多的惡見、見解、各種無善念的見解。
  
「皆當引攝。」我們的藥師如來都能夠將他的心「攝受」-安定他的心之意。
  
「置於正見。」使他能正知正見,對萬般事情的看法,知道因緣果報,因|是如何來的,緣|經過是如何,報|結果是怎樣。
  
「漸令修習。」能夠使他漸漸修行、慢慢的去學,學習如來所教化的妙法。|「諸菩薩行。」
  
「速證無上正等菩提。」能夠讓這些眾生、有情的人,很快就能證明到與佛所開示的妙法同等的境界。
  
譬如說,佛有開示我們:我們人的身邊都有各種的魔障、魔境。有一天,我就去悟佛所說的「魔在我們身邊」,究竟在哪裡呢?結果,魔在哪裡呢?「我們的五官裡面,我們的眼睛就是魔、我們的耳朵就是魔、我們的鼻子就是魔,我們的舌頭也是魔,我們的手、感覺也是魔。」這都是魔,為什麼?

因為我們看到了就想愛,不該得的想要得,眼睛看到了,你就想要,在腦海內你想要愛;或是我們看到一點小事情沒有合你的意,你就氣得要死,造成惡業,造成罵人、打人。或是我們的耳朵聽到,我愛聽好話,若是你聽到好話,你就歡喜;人家若跟我們講那裡不對,就無法接受了,就開始對人家不滿。耳朵也是魔、鼻子也是魔、舌頭也是魔,手也是「感覺」都是魔。
  
所以,我們要有正見,佛給我們開示的妙法,我們要有「正見」|正確的見解,我們不可有不正確的見解。總說一句,我們在世間都是一種調和,都是調和。佛在世的時候,衪也是捨棄這身、捨身為眾生,來拔度眾生,令大家能夠修行,修正偏差的想法,然後去做,學佛的威儀去行,這是|「第九大願」。
  
各位,我們這一節講到第九大願,我們下一節再開始講第十大願。現在請我們大家來恭唸回向,請大家合掌。
 
回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
凡有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

阿彌陀佛!
祝福各位。


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