標題:
筆耕園地〕上求下度,上達下化 |
作者:
文/趙敬賢 |
有一次,彌勒菩薩他特別跑到佛的面前,很至誠地合掌頂禮,接著請示佛陀一個問題。
彌勒菩薩問佛:「佛啊!我有一個問題放在我的心裡已經很久了,不知道可不可以請佛您慈悲開示我一下?」佛陀就對彌勒菩薩說:「你心中有任何的疑問你儘管提出來,我一定很詳細地為你解說,消除你心中的疑慮。」
於是,彌勒菩薩就很放心地問:「佛啊!是什麼原因,這麼多的菩薩他們對於大乘的佛法都能夠這麼精進,深入而且都不退轉?同時他們都有這種能力,去調伏一切的外道乃至天魔或者跟自己作對的人,使他們也歸順,同時呢,還讓他們了解佛法,踏上菩提的正道。而且這些大乘菩薩,他們一直在修行的路上,不管經過多生多劫,他們乘願努力不懈怠,自己根本不需要靠別人的教誨,自己就能夠成就具足這些智慧,同時可以直超無上大智慧境界呢?」彌勒菩薩很不清楚的問佛。
釋迦牟尼佛聽了彌勒菩薩的問話之後,他不禁稱讚說:「你這個問題問的非常好,我來回答你的問題。可是,如果我要認真明確去講這些所有菩薩行的話,那絕對不是今天我們用三言兩語可以涵蓋描述的,因為菩薩行實在是太大太廣。所以,我現在只告訴你幾個重點,你聽了之後一定要善思惟,同時還要配合實修實行,那麼你很快也可以達到無上的境界。」
於是,佛就向彌勒菩薩開示說:「菩薩若要能夠成就到達無上智的境界,那麼就一定要先具足菩薩八法。什麼叫做菩薩八法?一、內性清淨;二、所行成就;三、所思成就;四、所願成就;五、慈成就;六、悲成就;七、善權成就;八、智慧成就。」
「如果一個大乘菩薩真正都能夠成就,而且圓滿這些願力與法門的話,那麼這個菩薩就會成就,可以很快到達一切智的境界。」彌勒菩薩聽完了佛陀的開示之後,有如醍醐灌頂一般,法喜充滿地頂禮而退。
所以我們由此可見,要成為一個菩薩並非那容易的,除了要懂得發菩提心之外,還尚需要配合正確的願力,所以「華嚴經」裡頭也說到:「一切佛事從大願起。」師父也常說:「願大力大」。可是何謂發菩提心呢?
所謂發菩提心就是指我們要發「阿耨多羅三藐三菩提心」的這個心。這個心,就是大乘菩薩的心,也就是普賢心,普賢菩薩的心。如果再簡單一點白話說明的話,就是我們平常大家所談的「發心」。
發菩提心有兩種,一種稱之為世俗的菩提心,另一種叫做勝義菩提心。譬如說我們平常所發的一切悲心跟願心,這些都是屬於有為法的範圍,我們可以稱它為世俗菩提心。反過來,如果能夠隨時觀照我們的自心,隨時能夠守住那一片的清淨心,這個就是最上頓超的無為法門,我們就稱它為勝義菩提心,才是一切佛的本願,一切佛菩薩的本懷,這個才是叫做真正的發心。
事實上,如果能夠修到這種境界,對於這個行者來講,他也沒有所謂的發心不發心,因為他已經能夠很清淨的體悟到所謂的佛性,這個佛性就是我們本身每個人,人人都具足的「真心」。這個真心就是我們所講的「法身」,這個法身就是「真如」,這個真如,如果能夠證到守住的話,那麼就是整個法界。
我們修法前常念的四弘誓願:「願一切眾生具足樂及樂因(慈無量),願一切眾生永離苦及苦因(悲無量),願一切眾生永不離無苦之樂(喜無量),願一切眾生住於大平等捨(捨無量)」。這個捨無量就是清淨無染,不分親疏貴賤的平等心,是最不容易做到的勝義菩提心。
我們不是常聽很多人說:「我很忙,所以沒有時間來上課,更不用說有時間做義工嗎?」連時間都割捨不下,怎麼能夠還說發心發願呢?「能捨才能施,能施要能捨」,能夠隨時觀照我們的心,守住那一片清淨心,才有辦法講到佛法中所談的上求下度,上達下化;上求佛法下度眾生,上達佛理下化眾生。
也許會有人問:「我又還沒開悟,如何有能力去度眾生呢?」其實眾生何嘗不是我們每一個念頭呢?如果能做到金剛經所說的:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,又何嘗有一眾生可度呢?
所以,師父也說過:「末入門前師度,進入門後自度」,求度達化是並行的,但是我們畢竟還是凡夫,說道容易證道難,證道容易行道難,我們的習氣業障太重了,但是也不要氣餒,先瞭解了何謂發心發願之後再去實證實修,相信會如佛陀所說的「很快達到無上智的境界」的。
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本文頂端 第 37 期目錄2009-03-25 出刊 |