標題:
從生死苦海中了脫生死 |
作者:
正念居士 |
生、老、病、死是赤裸裸的生命現象,也是必然的生命流程和最後歸趨。世上的人固然有所謂「福壽雙全」,也有所謂「無疾而終」,然而儘管年壽修短不一,但有生必有死,生命終要歸向泯滅嘶盡,則是無人能夠倖免的事實。人生對於某些事情可以採取選擇性的面對,把不想面對的事情撂置一旁,但對生命現象和歸趨,卻是不得不獨自承擔的宿命枷鎖,無人能夠替代。 涅槃經中對人生的生、老、病、死有如下的解說: 生苦:分為五種,一者受胎,謂識託母胎之時,在母腹中窄隘不淨。二者種子,謂識託父母遺體,其識種子,隨母氣息出入,不得自在。三者增長,謂在母腹中,經十月日,內熱煎煮,身形漸成,住在生臟之下,熟臟之上,間夾如獄。四者出胎,謂初生下,有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體,肌膚柔嫩,如被物刺。五者種類,謂人品有貴富貧賤,相貌有殘缺妍醜。 我們托付在母親肚子裡的那一段時日,陰濕、昏暗、燥熱鬱悶,恐怕是世間無可比擬的牢獄之災。出胎的時候,又飽受排擠推壓,其悲慘情狀,恐怕也是世間無可比擬的大難浩劫。生命就是從此大牢浩劫中幻化出來的,假如人作得了主,試問還會有人願意降生為人嗎? 老苦:有二種,一者增長,謂從少至壯,從壯至衰,氣力贏少,動止不寧。二者滅壞,謂盛去衰來,精神耗減,其命日促,漸至朽壞。 雖然有人英年早逝,也有人老而彌堅,但二者都屬少數,大多數的人都要經過「及其老也血氣既衰」的階段,這時候身體逐日老化,官能也漸漸衰退,連應付生活都有困難,更遑論要在人生舞台上從容表演了。 病苦:有二種,一這身病,謂四大不調,眾病交攻,若地大不調,舉身沉重。水大不調,舉身腫脹。火大不調,舉身蒸熱。風大不調,舉身倔強。二者心病,謂心懷苦腦,憂悶悲哀。 人體由四大(地、水、火、風)和合而生,因四大失調而病。病痛是生命過程中的大災大劫,有人罹患慢性病,長期輾轉病榻,死亡陰影揮之不去,如受凌遲之刑。有人好端端的生龍活虎一般,卻突然得到凶症,一病不起。病有因病媒而染的,據說也有因「宿業」而生的,有因因果而起的,種種難以名狀的疾病,帶給人類種種以辭述的災難,這已是苦不堪言,更何況心懷苦惱,生出種種不安和煩惱。 死苦:有二種,一者病死,謂因疾病壽盡而死。二者外緣,謂或遇惡緣,或遭火水等難而死。 死亡是人生最悲哀,而又最無奈的痛苦,死亡的可怕不在死亡本身,而在臨死之期的掙扎和拖磨。斷一口氣已屬不易,要斷千絲萬縷的人世之情更是艱難。死亡若果真是一死百了,何嘗不是一種解脫,問題是死去的人常又帶著萬般罪業,在六道中輾轉輪迴,在無盡的苦海中重複著生、重複著死。 生、老、病、死既然是眾生的生命現象和必然結局,而這種現象和結局對佛法所謂空、苦、無常,不啻是強而有力的陳述,也是最具說服力的見證。生命自出生以後,就以一種不易察覺的漸變方式,向老死方向遷流不息,這就是無常。在生命命遷流中,種種病痛,種種煩憂,幾無寧日,這就是苦,而生命的終局卻是繁華落盡,歸於泯滅,這就是空。空、苦、無常的生命現象,如果能夠引發眾生對生命本質的剴切省思,從此切入,又從此悟出,所謂人 「經浩劫思歸佛」,那麼生死浩劫,豈不正是我們開悟的著力點嗎? 遺憾的是,芸芸眾生在空、苦、無常的生命遷流中,因循求生,而後茍且死去者比比皆是。他們寧可相信自己的幻覺,寧可迷失在短暫而虛幻的官能快感中,而興起豈不快哉的生命歡呼。他們有的雖也察覺到生、老、病、死的痛苦,但痛苦日久感覺也就麻木遲鈍,因而習慣於生死苦海中討生活。很多人對於生死一事,只好抱著聽之、任之的態度,這或許就是芸芸眾生寧可把心思用名在利權位、得失利衰這些小事上,卻不肯用心尋求超越生死大事的原因吧! 生、老、病、死,分開來是生命過程的四種苦,合起來是人的一生,顛沛流迴固在此生中,了脫生死也在此生中。法華經說:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世,無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」這裡所謂一大因緣,就是化度了脫生死的因緣,而悟入佛之知見,就是了脫生死大苦的方法。真能悟入佛之知見,那麼生、老、病、死的萬般苦惱,都只是現象界的幻像,有佛知、佛見的人,絕不會為此幻象所牽引,就像懷抱熾熱的碳火,當下鬆手,當下清涼。我一直很羨慕一種人,虔信西方有淨土,而淨土是日夕思歸的故鄉,阿彌陀佛是故鄉倚閭張望的母親,來此娑婆世間只是不得已的流浪,等到有一天賺足了資糧,他即將啟程回鄉,回到故鄉母親的身旁。
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本文頂端 第 08 期目錄2001-04-01 出刊 |