| 標題：
《論文發表》 動工修造與時間空間之考量(二) |
| 作者：
文/古秀寶 指導老師/賴錦勝（元然法師） |
(三)擇日（空間與時間）之運作
師父上混下元禪師開示：「擇日學之學問是在證明宇宙間地球與九大行星及廿八星宿之能量，並且說明人與星宿之關係位置、時間、所產生的摩擦能量，而直接、間接對人產生的吉凶禍福，這一門學問是有高深的科學理論存在，並不是鬼神論。」
在西洋，亦有與中國擇日之學相仿的學問，彼邦稱為「占星學」（Astrology））。占星學在西洋已因科學家的研究而獲得公認的地位，不再被視為是迷信的學問了。譬如在一九六六年十月號的科學雜誌Science & Machines上，就有一篇有關占星學的科學解釋。該文舉出紐約州立大學羅伯‧白克博士（Dr. Robert O Becker）發現「天力場」（Celestial Force Field）能夠產生對人類身體有影響的力量，對人類行為的變遷亦有關係。結論是：如果太陽、太陰和行星的位置與我們的思想、感覺和行為的方式有何直接的或間接的相互關係，那麼，對人類遠古若干信念的再檢定，就成為實際而合理的事了。」
五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨?這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。
五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始樸素五元分行集的普通系統論。
六經論五行者，始見於《尚書‧洪範》，曰：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」。《大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺於四時。文王後天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。
五行：也可以應用在本體論相關學說，對於某一主題進行本體抽象化(歸納)後之應用。中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的五材說。從《國語‧鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」和《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」到《尚書‧洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。
在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評。龐朴先生根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是「仁義禮智聖」這五種德行。
到漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。現代已經給出了分形五行集，及五行分形集的分數維數的革命化數理化的提升。《易傳‧繫辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。」這裡說了十個數，一至五，是五個生數，五個生數各與五合而得六至十，是謂五個成數。
漢代經學家對這十個數有一定的解釋。如鄭玄說：「《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後。天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水於北與天一併，天七成火於南與地二並，地八成木於東與天三並，天九成金於西與地四並，地十成土於中與天五並。」
（插圖一）
粉紅色箭頭指向相生之物，黑色箭頭指向剋制之物
‧五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
‧五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行中的每一行都有不同的性能。「木曰曲直」，意思是木具有生長、升發的特性；「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特性；「土曰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特性；「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。
中國哲學史上的五行思想類別：綜上所述，五行的意義綜合列舉如下：
1.指五種行為原則，疑為荀子所持。
2.指五種物性，如《尚書‧洪範》及周子太極圖說所持。
3.指人類生活上的五種必須的物質條件，如《左傳》裏蔡墨所持。
4.為分類學上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。
5.指藉?陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。
6.指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。
◎五行在中醫里五行有?特殊的含義。
‧「木曰曲直」，代表生長、升發、條達、舒暢的功能，在人體為肝。
‧「金曰從革」，代表沉降、肅殺、收斂等性質，在人體為肺。
‧「水曰潤下」，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質，在人體為腎。
‧「土曰稼檣」，代表了生化、承載、受納等性質，在人體為脾。
‧「火曰炎上」，代表了溫熱、向上等性質，在人體為心。
就五行相生相剋的關係可以得知,每一行都有4個作用,分別為「生」「被生」「剋」「被剋」,若假設萬物均歸屬五行, 那代表萬物之間的互動方式可以區分為「生」「被生」「剋」「被剋」四類,若此論點成立,五行將必為五,而不該有四行或六行之說。 古代中醫依此互動方式進行中醫辯症,現代物理學就很少見依此四類互動方式進行研究。
占卜擇吉術，除了要有正確的擇日外，方位的選擇也是很重要。古代地平座標，廣泛用於測量太陽運行的方角上，以天頂便和地平圈的基礎上建立，其兩個座標分量是地平高度和方位，然後藉由六壬盤、羅盤等不同工具來找尋吉方。六壬盤的方位的概念產生來自於東、西、南、北四個方位，運用日影的方式即可獲得。四方的標記法通常配以子、午、卯、酉、四支或坎、離、震、兌四卦。
羅盤也叫指南針，是指示方位的一種儀器，由有方位刻度的圓盤和中間裝置一根可以水準轉動的磁鍼構成，磁鍼四周有方位盤，按照一定規律和原則排列著有意義的字詞，用以可判別方位又亦有占卜作用的儀器。
(四)擇日之生活八個要領，如是我聞：
第一點、就是要選擇好日子，依照通書選擇好日子。
第二點、配合主事人的生肖，生肖不能對沖，不可以對沖。
第三點、配合全家人的生肖，不沖全家人的生肖，無日則避之。
第四點、工廠重要幹部的生肖，也不能沖。
第五點、符合工廠的坐向，工廠的坐向不犯三煞。
第六點、年三煞儘量要避免，就如庚寅年煞北要避免。
第七點、年、月、日、時都要注意，不要犯了三煞。
第八點、要依照動土的儀式。
總論
禮者豐也（禮記）（說文解字）曰：豐，行禮之器。其說古矣。………盛玉以奉神人之器，謂之豊。萬生萬物之生存皆有ㄧ定準則與定律；師父在禮運大同禪解（一）第一講
「禮者，我們把它分開來解釋，字把它拆開，倉頡造字，孔子宏揚是有夠偉大的智慧。左邊是衣服，右邊是豐富，合成一個為禮，那麼人要有禮、要豐富，智慧要豐富就是教育。我們生活要能安定，經濟要安定。再來衣者法、保護我們安全的叫做法，再來要有安全，社會要安全，保護我們安全的為衣，再來就是我們的家，住家工廠風水都為衣，以上合起來為禮。
你若沒得穿，生活沒有安全的依靠，沒家好住、沒智慧，沒得吃、沒有錢、生活不安定………。」因此學擇日之法是要我們融入生活之中體悟萬生萬物生存之道。
動工修造之擇日是中國歷史悠久的天文科學，乃依據日月星象，從時間、空間變化中選擇吉日、吉時，運用自然的法則融合天地人三才變化。
《易經》之〈乾卦﹒文言〉：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？
老子《道德經‧十六章》上說：夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
老子《道德經‧二十五章》：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
深入探究動工修造擇日之本心，可謂反璞歸真不奪其時，不失其時，用天之道，分地之利，天經地義，「上律天時，下襲水土……………萬物並育而不相害，道並行而不相悖」，歷久不衰流傳千秋萬世。
參考資料
1. 台灣大百科全書網
2. 神樞經
3. 維基百科
4. 『黃曆101問』河南安陽周易專修學院 名譽副院長．教授 白漢忠博士
5. 陳進國，1970年生，歷史學博士 通書風水連續性民俗化
6. 導讀書目─魯班經：建築和木工營造經典指南 一至三卷 導讀者：廖尹榕
7. 《太上老君說常清靜經》
8. 鐵筆子，《擇日天文學》（竹林印書局）
9. 四書五經－大學之道
10.風水真經
11.魯班真經
12.風水大師６３期
13.禮運大同禪解（一）
14.禮記
15.說文解字
16.易經 乾卦‧文言
17.道德經
18.中庸 |
本文頂端 第 79 期目錄2012-09-28 出刊 |
