風水大師 《論文發表》動工修造與時間空間之考量  第 78 期 - 風水大師 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::
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期刊 風水大師 第 78 期 目錄    2012-08-31 出刊   
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《論文發表》動工修造與時間空間之考量 文/古秀寶 指導老師/賴錦勝(元然法師)
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《妙法普傳》慎終追遠,生命禮儀(二) 資料整理/易鑰出版社


標題: 《論文發表》動工修造與時間空間之考量
作者: 文/古秀寶 指導老師/賴錦勝(元然法師)

      一、前言
    
    「動工修造儀軌」;中國歷代傳承至今,隨著人類文明演進,現行台灣社會益發篷勃。古代皇宮貴族動工修造,尤重時間、方位選擇之觀念,近代已普及於民間。選擇動工、修造吉祥日子,是關係世代家族的興衰,必須考慮山向是否適宜動工?年月日時是否犯三煞…等等,是吉是凶?
    
     科技進步,時下有很多人對延請風水大師,慎選動工、修造之吉日,並進行各項之法儀,視為迷信、視為江湖術士,孰不知實乃中國古聖先賢驚人的智慧,利用地理環境及時間節氣變化考量,研究出科學的作業方法,可謂一門哲學中的天文科學。
    
    
    二、動工修造之意義及重要性
    
    (一)動工修造意義
    
    黃曆,相傳是由黃帝創制,故稱為《黃曆》。古時由欽天監計算頒訂,因此也稱皇曆。其內容指導農民耕種時機,故又稱農民曆
    
    一般民間又俗稱為「通書」。因通書的「書」字和「輸」字同音,因避諱又名通勝。
    
    黃曆也有人稱其為農民曆、曆日、通書、通勝等。黃曆之主要內容在「選擇良辰吉日」以為人們行事的依據,是屬於擇日學的範疇…從早期的觀察太陽周期、月亮盈虧、二十八星宿,一步一步的往前推進,直到現代天文曆法科學化,黃曆在這當中也扮演了階段性的任務,印證了中國人在天文與曆法上的貢獻; 動工修造之術語則見於通書。
    
    《擇日秘本萬年通書》:﹝修造﹞﹝動土﹞修造,指「豎造」與「修繕」之事,動土,指陽宅建築,開始奠基動土,即動鋤頭起基。
    
    實際上也就是我們現在一般所指陽宅之動工。
    
    
    (二)動工修造重要性
    
    「大道無形生育天地…. 」《太上老君說常清靜經》為道教學人必須背誦之經典,經文中點出時空對萬生萬物的影響,皆依大自然法則運行。
    
    歷代著作─清朝皇歷《欽定協紀辨方書》屬理論型的曆書,乃針對民間通書的「訛襲謬見」修訂的,就相當重視風水術的利用。如卷三十三《利用一》,就錄有「選擇要論」、「楊筠松造命歌」、「疑龍經」、「論造葬」、「論補龍」、「論扶山」、「論立向」「論相主」、「論開山立向與修山修向不同」、「論修方」、「論修方兼冊向及中宮」、「論用盤針」、「羅經圖」、「定方隅法」等條目;《魯班經》非魯班大師所著,它實成書於明代,為北京提督工部禦司正午榮彙編的託名之作,其內容包含了房屋建造法,伐木、破土擇吉,傢俱製作尺寸和法度,以及完工擇吉、厭勝、攘解等。是為古代建築營造法式和傢俱設計與製作之泉。以上鉅作彙集了古聖先賢智慧,促使動工修造和擇日學、堪輿學關係密切。
    
    自古以來通書普及於民間社會,尤其近幾年,每到年終時,銀行、公司、廟宇、社會團體等等都會印製農民曆贈送,《台灣大百科全書網‧文建會》:「全省的家庭中,擁有農民曆的高達百分之八十幾,而且有些家庭都擁有兩種以上不同版本的農民曆,而每一年農民曆的發行量都在三百萬冊以上,可見農民曆對台灣人生活影響之大」,舉凡動工修造等,皆以之為依歸,深植於生活。
    
    無論時代如何變遷,生活中遇到動工修造之時,崇信擇日風水宜忌,總會參酌通書審慎行之,《通書》云:凡修造,一定要修主年命、方向和年月均利,才能獲吉。
    
    《神樞經》曰:劫煞者,歲次陰氣之方,主有殺害;所理之方忌有動工興造,犯則有劫盜殺傷之事。
    
    動土平基碎金賦:
    細談動土與君聽.好似懷胎未見形.白地中宮何處認.坐山為主檢分明.如逢舊山重翻蓋.基址須當早立成
    
    起基定磉碎金賦:
    編成定磉起基歌.好似嬰孩與早禾.成敗榮枯從此蔔.吉凶禍福定無訛.動土邪氣不侵入.定基旺氣不嫌多
    
    綜言之,動工修造與時空的對待,以及影響我們的生活層面寬廣不容小覷啊!
    
    
    三、動工修造與空間關係
    
    修造既物為實體有啟建、有整建,其實體在地球表面上被地球地心引力與磁場關係相互運作而變;再則《太上老君說常清靜經》,提及
    
    老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。
    
    空間者既有其方位,大無其外、細無其內。萬物者皆有其性、其本質而為所用,用之法應循其正軌、心其所正,無利害之心、無妄念之心、無貪念之心。
    
    此外再依不同空間、時間運用分敘說明:
    
    《玄妙真經》:夫道者陰陽也,是故一陰一陽之謂道。在天曰日月,在地曰水火,在人曰性命,在虛空曰風雲,在方位曰南北,在爻卦曰坎離。天無日月,晝夜無以分。地無水火,萬物無以養。人無性命,無以主其周身。
    
    夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。
    
    而用物之者,心之初念蓋乎其於因緣果報,皆應順其天理、順應自然法則,相互對待、相互呼應即能融入自成為一體而化於無形不兀也。
    
    夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而慾牽之。常能遣其慾,而心自靜;澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄,慾未遣也。
    
    物者陰陽也,萬物皆有其性而生。鬼谷先師云: 風水妙法乃是科學、天文學、物理學、醫學、家庭學、健保學、環境保護學、道學、理學、電磁學等有依據。至高無上大妙法。而非鬼神、怪力亂神之妖言惑眾邪說。世間時師天人不可不知。
    
    再則施者現今社會指五術者,流於術說只知其一,無心追根溯源並滿足私慾相互利用。而三毒者-貪、嗔、癡之起造成六慾之起忘記初衷而墮入六道輪迴。
    
    能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既無,唯見於空。
    
    心念-蓋乎於物之形、體、用而立於道者也,道者生活盡其用,捨本逐末追其空與無,心無淨亦無明明德也、其親民更難止於至善。如知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得,物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
    
    因此空間與時間之運用皆有ㄧ定之運行法則與準則方向。
    
    
    四、動工修造與擇日互動關係
    
    擇日在民間稱為「看日子」、「撿日子」、「選日子」,是一種選擇「黃道吉日」或「良辰吉時」的科學方法。選擇特別時間做某些事,古今中外皆同。在國外有《占星曆》之類參考資料,類似我們的《農民曆》,記載每日宜忌,擇日學影響我們日常生活可謂深矣,擇日方法,是以事件(指各項民事活動)為準,結合當事人,根據擇日規則,選擇吉日吉時來進行各項活動。其時間(或方位) 。
    
    (一)日之天干與地支理論基礎
    
     古者習以節繩紀事計日,因此三皇時期之黃帝命臣子大撓氏所創,它是中國古代的一種文字計序符號,干為主幹,支為分支天干共10個字: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,循環使用十進制,是一種古人根據事物十個狀態排序以定即十天干;地支為分支是以木星的公轉周期大約為十二年、十二進制、十二地支「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」迴圈相配,這兩種皆屬常用來命名、排序、紀時,視為循環。有六十甲子、據說是黃帝的宰相風后所註解的六十納音。
    
    (二)擇日之曆<陰曆與陽曆>夏曆-農曆、陽曆-太陽曆
    太陽曆採用回歸年做為基本週期,以太陽的周年視運動做為天文依據的曆法,它和月亮的運動沒有任何關係。太陽曆簡稱陽曆,起源於古埃及,以地球繞日公轉的週期(即一回歸年,每年有365.2422日) 為單位,最初埃及人定一年有三百六十天,後來改為三百六十五天。陽曆每年有365天,每四年閏年一次(366天)。
    
    太陰曆採用朔望月做為基本週期,以月球的運動做為天文依據的曆法, 它和太陽的運動沒有任何關係。太陰曆簡稱「陰曆」, 是人類史上最早的曆法,主要成分是曆月,派生曆年。陰曆是根據月相圓缺的週期訂出的曆法,也就是月球繞地球一週的時間為單位,這種單位稱為月,十二個月為一年。
    
    這裡所稱的「月」是指「朔望月」,等於29.53059日,接近29.5日,大月三十天、小月廿九天,全年各有六個大小月,並以「朔」為當月初一, 合計354日,但十二個朔望月的實際長度為354.3671平均太陽日, 為使更接近平均曆年的長度, 計算0.3671約等於11/30,故每三十年(陰曆)中置十一個閏年 (閏年每年有355天), 平均大約每三年就閏年一次。
    
    我國有史以來就採用陰陽曆(夏曆),它兼具陰曆和陽曆二者的特點。陰陽曆將「回歸年」和「朔望月」並列為基本週期,同時考慮太陽和月球的運動,所訂定的曆法。此為我國固有的曆法,習慣上稱陰曆,又因農民喜歡以此曆進行農事,故稱農曆。
    
    陰陽曆以月相變化的週期做為一個月的長度,同時使曆年的長度接近回歸年。如此一來,每個月都符合月亮盈虧的週期,也同時每年都和季節交替的週期相差不多。陰陽曆有陰曆的基礎,每月平均有29.53天(朔望月*的長度),為了處理整數的問題,定大月為30天,小月29天,並將「日月合朔」的日期作為月首(農曆初一),也就是太陽和月球的黃經相等時。
    
    因以「朔」為月初,這是人定的,所以大小月沒有固定在那一個月份當中,端賴月亮繞地運轉的速率而定,如果兩次日月合朔之間有29天,那個月就是小月;若有30天,那個月就是大月囉!台灣習俗稱除夕夜為「二九瞑」,事實上也經常「三十瞑」。民國十七年的九月到十二月就有連續四個大月的記錄。
    
    另外,十二個月的農曆平均約為354天,每年與回歸年(365天)相差約十一天, 三年累積便超過一個月,因此每三年置閏年一次,閏年有十三個月,但仍比回歸年少幾天。
    
    要解決這個問題, 我國春秋時代有「十九年七閏法」,也就是在十九個陰曆年中加入七個閏月,使曆法更接近回歸年的長度。西方在西元前433年才發現此週期,比我國約晚了一百六十餘年。陰陽曆(夏曆)中安排有廿四節氣,和季節、氣候有密切關係,以為廣大農村經營農事之參考,因此又稱農曆。閏月的安置是根據廿四節氣而定,把不含「中氣」的月份或只含一個「節氣」的朔望月定作閏月,並以上一月的名稱為名,稱「閏某月」。
    
    (待續)

本文頂端 第 78 期目錄2012-08-31 出刊



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