易經與建築風水高層論壇(十一) - 我家的風水 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::

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易經與建築風水高層論壇(十一)

授業主題 : 1220集_易經與建築風水高層論壇(十一)

播出日期 : 2008/5/6... 星期 2

授業內容 :

我家的風水 (1220)
易經與建築風水高層論壇(十一)

　　各位十方善知識，大家早安！我們繼續來講解「大家學易經，做人處事可安心；大家學易經，家庭圓滿一條心；大家學易經，國家社會見太平。」這些學易經的真言，句句都是在給我們提醒自己，我們一定要學易經，我們若不學易經，不用怕不會失敗，我們若大家學易經，我們失敗的機會，能夠減少很多的。

　　因為我們宗門，我們易經大學，所有的來學道的，都是士農工商的老闆，社會人士，我們大家對易經的真理，正確地認識以後，我們自然呢，我們會減少著很多，不必要的煩惱和災難。

　　所以，我們在七月初七和七月初八，我們為了要將我們的法門，推廣到地球上任何一個地方，所以我們舉辦一個「世界華人易經與建築風水高層論壇」，邀請大陸老一輩的這些，教授學者，將他們在大陸，所研究易經風水方面的真理，拿出來，能夠大家共同來交流。我們在台中市明德家商，明德女中，舉辦著弘揚中華文化，易經風水的妙法。

　　我們大陸河北科學研究院，科學院，這個我們的夏教授自正先生，因為不能過來，所以將論文先寄過來，那麼等一下，我們由我們的宗門弟子張馨方代替來讀，夏教授他的論文，和他的見解，等一下呢，我們歡迎大家，我們靜靜來共同來了解大陸的人士，對易經風水的看法。

　　各位十方善知識，易經來講，是我們人，每一天生活都離不開易經。易經，在我們的生活之中，也是我們的生活之外，它也是永遠是存在呀！所以，各位十方善知識，妙法難聞，今天已經，我們已經播出三千一百九十多集以來，我們目的就是要讓了解大家了解著易經，對我們的生活，易經對文化，易經對風水，易經對我們的點點滴滴的人生，它的利害關係，利和害，得和失，吉和凶，都有很明確的交代。所以，我們歡迎大家，我們若有時間者，我們來大家學易經，我們做人處事會安心，因為我們心不安嘛！到底要做下去，對或不對呢，我們也不知道。

　　所以我們歡迎各位，我們能夠我們來學易經，我們全省到處都有開課，我們在九月初七，九月初七，我們的頭份道場四班，九月初七要開課，在民族里活動中心，龜山道場呢，九月初七；我們的這個三峽道場呢，九月初十；板橋道場呢，九月初十；永和道場呢，九月十二；我們由財團法人中國人間淨土功德基金會，我們所來主辦這些弘揚妙法，歡迎我們各地，全省各地的地方鄉親，我們找時間，一個禮拜，一天的晚上的時間而已，我們學到非常好的妙理，我們減少失敗，不要拖累他人，我們學一個很好的妙法，我們來建立我們的家庭，建立我們心靈，這都是大家學易經，做人處事會安心的真理啊！

　　各位十方善知識，等一下呢，我們就來聽，我們的張馨方同修，來代替宣讀，大陸河北社會科學院，我們的夏自正，對易經與風水建築的看法。

（夏自正、盧利敏－代讀）
　　敬愛的師父、師母，敬愛的各位，台灣、大陸、世界華人，各地的學者，各位法師講師，各位賢士同修，阿彌陀佛！我這樣子的一個後輩，一個晚輩，能夠站在這麼大的場面當中，替夏教授和盧教授宣讀，我要感謝，我們南天文化院的院長，楊院長給我這個機會，那因為夏教授因為年齡，他忘記自己年齡，稍微大了一點，這表示他身體非常地硬朗，非常健康，我覺得我們應該向夏教授，來學習這一點，讓我們的身體健康，像我們的楊校長講的這樣子。

　　那我今天要宣讀的，這一篇文章是，中國古建築與風水學的天人合一觀，那左右兩邊有投影片，那我因為我講的，一定沒有夏教授、盧教授，他們親自講的那麼好，所以我做了一些筆記摘要和大綱，請各位可以看一下，左右的投影片，那夏教授他是，河北社會科學院歷史研究所，的所長，盧利敏教授是石家莊市，東方賓館的顧問、教授，首先我跟大家報告一下，這一篇文章它有三個大綱，首先，從歷史上看古代民居城建，與自然的關係，夏教授盧教授，他從最早的古代民居，來看中國天人合一的這個思想，這樣的哲學思想的實踐。

　　再來，中國園林的規劃和建造，從風水學中，吸納了有益的借鑒和啟示，中國園林是中國建築的一個，非常經典的代表，那也體現了我們中國人，寄情於山水之外，也在自己的環境當中，希望能夠，吸取環境大自然的優點，所以吸取了很多風水的法則，來建造園林，第三個部分是，風水學在清代皇家建築中的應用。

　　這裡夏教授、盧教授，他提出了一個具體的實例，就是北京的紫禁城，它在建造方面所引用的，所借鏡的風水的法則，是哪些？夏教授在這一篇文章的前言，提了幾點，第一，人類的居處，與大自然息息相關，這是我們都知道的道理，因為人類在自然中，要尋求生活的安穩，必定要選擇環境，哪裡適合居住，哪裡不適合居住，所以風水堪輿學，這一門環境選擇的學問，是非常深厚的。那風水學堪輿學，其實就是人和環境之間的對應關係，也就是師父說的，相互對待的關係。

　　第三點，建築與風水，是中國天人合一哲學的體現，這在後文當中，我們會來做詳細的說明。

　　第四點，風水學是集天文學，地理學、環境學、規劃學、建築學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學，於一體的綜合學問，表示它真的是包羅萬象的學問，首先我們來看，從歷史上看古代民居城建，與自然的關係，夏教授提出了遠古時代，人類居住有兩種方法，一個是在樹上居住，一個是在洞中居住，那為什麼會在樹上居住呢，那時候可能自然環境比較，人類不能控制治水的方法，科技並不是那麼地進步，所以為了躲避洪水，就爬到樹上去蓋屋子，然後住在樹上，而且也可以，防毒蛇猛獸的侵襲。譬如淮南子，這一段話所說的，就是這個道理。

　　再來，居穴中，居穴中，我們都很清楚，就是在山穴裡面，但是詩經在記述，周朝的先祖亶父，古公亶父，他的穴居法是陶復陶穴，那復呢，就是在平地上堆土起來，變成一個房子，那穴就是在比較高的地上，挖洞進去居住，這是兩個最原始的居住法，後來建築技術進步了以後，巢居也就是居樹上的，就變成了棟宇，變成了樓房，穴居就變成築牆，變成了蓋房子，那易經的繫辭傳，也這麼說了。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。

　　再來，夏教授、盧教授，舉了一個仰韶文化，非常具有代表的這個文化，來說明天人合一的實踐。仰韶文化大約在公元前五千年到三千年左右，那它那時候呢，符合我們現在，對易經風水的認識的法則有，「第一個，要靠近水源。」為什麼呢？因為可以便於取水，在農作方面是比較有利的。「第二個，位於河流交匯處。」對於交通是比較有利的。「第三個，地穴房舍處在河流階地上。」避洪水，土壤肥沃。再來，「再選山坡，選山坡的陽面居住。」也就是日光比較充裕的地方，可以吸取陽光，避掉陰穢氣。「第五個，那時候的墓地和居地。」就是墳墓和民宅是分離的。

　　夏教授說這個就是，後來陰宅、陽宅分別的開始，那夏教授也提到，風水學和建築的交互影響，其實風水學和建築，是一直有著，很好的交互影響的。因為它們是息息相關，風水學可以帶動建築的進步，而建築的進步呢，可以反過來，讓風水學的理論更加圓熟，更加圓滿。

　　那中國古代的村落居民，大部分呢，都會有碑刻記載，他們的祖先是，如何選到這塊地，然後如何建造，當然也會記載說，他們祖先是如何，覓龍、察砂、觀水、點穴這些法則。
　
　　第二部分，中國園林的規劃和建造，從風水學中吸納了有益的，借鑒和啟示，中國園林的一個，很大的特點就是，它雖然是人做的，但是它是模仿自然。所以，雖由人做，卻宛自天開，這是人類把自然的環境，加以理想的編排的結果。

　　再來，園林與風水的內涵一致，園林這樣子一個，寄情山水的一個，一個人工的環境，和風水學的內涵是一致的。例如呢，園林會有很多的曲徑、小路、羊腸小路啊！還有河水蜿延，這跟風水的山水道路，屈曲有情，是一樣的內涵。那它可以達到步移景異的效果。什麼叫步移景異呢？就是你在小小的園林，但是你每走一步或二步，你會發現，你看到的風景又不一樣了，中國園林正是體現了，中國人這樣子一個，追求理想的內涵。

　　那我現在，請大家看幾張圖片，這個是大家比較熟悉的，蘇州園林的照片，那我們看到有亭臺樓閣，還有假山，各位的右手邊，有這些石頭堆的假山，然後前方有池水有池塘，下一張我們看到，我們看到左邊這張圖呢，有它的亭臺樓閣，出來會有個小小的走廊，是有一點彎曲的，建造在水面上的，非常地詩情畫意，右邊呢，這個假石，這個石頭，其實就是仿造風水的一些法則去放置的，那因為我們現在，沒有完全地看到它的，全部的平面，所以不是能夠很清楚，跟大家說明它的理念是什麼。但是呢，經由這些圖片，我們是可以知道，中國園林它的造景，和風水規則是非常相當的。

　　最後一個部分，風水學在清代皇家建築中的應用，皇家建築因為要滿足，滿族人騎射山林，比較粗獷的野外運動，和漢族人寄情山水的，這種文化傳統。所以呢，他建造了很多，例如像宮殿啦！壇廟、園林、行宮、陵寢等，他們的法則都是，全其自然之勢，就是要，完整地把握它自然的狀態，無違於環攫之妙，就是不要違反它，這些案山啦！這些砂山來拱照，拱照著你護著你的那種感覺。

　　再來，清朝山水格局品評的標準，在青宕叢錄當中有說明，「主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注於龍穴，砂水之相配。」講的就是說，注重它的形象，看它從哪裡來的，山形從哪裡來的，到哪裡停止，來定它的方向，特別要專注於，龍穴、砂山和水的配合。

　　再來，清代皇家建築的，它的平面布局，有一句話可以形容，百尺為形，千尺為勢，百尺就是一百尺之內，在一百尺之內，是我們人，比較能夠掌握的範圍，我們人的眼睛在看，是可以看得到的，但是和人當中，人之間又有一定的距離，這是比較安全的距離。千尺呢，就是大建築群，它當中的間距，這是它的一個度量的法則。

　　那接下來我們看這個太和殿，我相信在座很多人，都有去過紫禁城，或者沒有去過紫禁城，我們來看一下這張圖片，來想像一下，皇帝坐在中間，左右是百尺的距離，百尺的距離，有站著文武百官來朝拜，這個就是他的宮殿，以百尺為度量的一個方法，接下來我們來看看，紫禁城的布局，我們先看下一張圖，這個就是紫禁城它的全景圖。從前面的天安門，一直到武門，一直進去，我們可以很明顯看到，它主要的建築，都是在中軸線上面，那左右兩邊呢，就是湖海星辰來拱照一樣的，小型的建築。紫禁城布局呢，我們剛才看到的，是南北中軸線，左右對稱來建造的，它是朝陽而居，也就是面南，背向北邊。

　　再來，它是依陰陽五行學說設計的，還有很重要的，它有一些，天人合一的象徵的運用，夏教授在這邊有提到了幾點。第一個就是，乾清宮是代表天，這皇帝居住的地方。坤寧宮代表地，是皇后居住的地方。那乾清宮和坤寧宮當中，有一個過殿叫作交泰殿，就是象徵著天地交泰的意思。再來乾清宮的東西兩個門，日精、月華，就代表了日月，那乾清宮和坤寧宮的左右，各有六個宮，代表著十二星辰，那整個紫禁城，其實它就是象徵一個宇宙，以天子帝王為中心，來開展這個布局。

　　那現在我們來看，紫禁城的平面圖，夏教授在文章當中，有說到一點，紫禁城有個金水河，我們從左上角，看它一直流，蜿延地經過城，然後到右下角出去，它的方向是從前方進來，就是西北方，從巽方出去，東南方流出去，這個就是符合風水學上的，一個那個金城環抱的法則。然後我們看到圓圈的地方，這邊是武英殿太和門，這邊就是玉帶水一樣的，那在文章當中，稱它是金城環抱的格局。

　　最後我們來看一下，清朝皇陵的選擇，夏教授因為學識淵博，所以在文章當中，有相當多的古文，和很多對建築的描述，那我盡量用我所理解的，配合圖來跟大家報告。那在，我們現在看到清朝皇陵，東陵、西陵，的這些文字述敘，其實就是在表示說，當初清朝皇帝，如何來選擇他們的住宅，如何來選擇他們的墓地。像東陵的這一段話，我們看第三行，左有鯰魚關，馬蘭峪盡西朝，儼然左輔，然後呢，下面第四行，黃花山皆東向，儼然右弼，這個就是風水學上的，說的左輔右弼的格局。

　　再來，西陵在河北易縣，雍正皇帝他稱讚說，這實在是乾坤聚秀之區，陰陽合會之所，龍穴砂水，無美不收，形勢理氣，諸吉咸備，這一段話就是在讚美這一塊地的優美，和它的風水上面的優勢。

　　最後面的結語，我就，因為是代為宣讀，我就完整地讀完這一段，「中國的建築是東方文化藝術的一部分，華美而獨特，它既是中國的瑰寶，也是屬於全人類，文化藝術的珍極之品，中國的風水，為活著的人和逝世的人，選擇理想住地和安息之所，它的理念帶有人文的關懷，祈福於人，對生者來說，給你吉祥平安和好運，對逝者來說，給他們在天國裏以撫慰。」

　　所以整體來說，夏教授和盧教授，在這篇文章裡面，是以具體的對中國園林，還有清代的皇宮的建築，的描述，來表現中國人在建築上面，天人合一的理想，那這篇文章，沒有涉及太多的，哲學方面的東西。所以它比較多的是，具體形象上面的東西，那我今天，很高興能夠，替夏教授盧教授宣讀，謝謝各位！

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