三祖文化高層論壇(六) - 易經風水面面觀 ::: 易經大學@唯心聖教禪機山仙佛寺 :::

三祖文化高層論壇(六)

授業主題 : 4095集_三祖文化高層論壇(六)

播出日期 : 2010/3/6... 星期 6

授業內容 :

　　我在這裡再舉一個例，在六韜的這一個叫作兵道的，兵道篇裡面，有這麼一段文字，他說武王問太公，兵道如何？什麼是兵？什麼是道？什麼是戰爭的兵法？我稱這個兵法！什麼兵道如何？太公說，凡兵之道，莫過於一，一者，能獨來獨往。他說，就凡兵的，這個兵的這個道理，莫過於最好的，最好的一個原則就是一，一二三四的一，他說一者，能夠獨來獨往，你凡事能夠一，能夠掌握這一，你可以不受任何外來的，外力的、環境的等，天地人所給你的影響，你可以獨來獨往，他接著他引用了一句話，叫作「黃帝曰：『一者，階於道，幾於神。』」他說黃帝有這一句話，他說一個，一者是階於道，一，你能夠掌握住這個一，你就進入到了道，階是梯階的階，階於道，而幾於神，已經完全跟神，你可以變化莫測。他說，用之在於機，顯之在於勢，成之在於君，故聖人號兵為凶器，不得已而用之。他說，凡是打仗，他說，聖人過去的老前輩，都說了一句話，打仗是凶器、武器，用武器就是用凶器。他有下面有一句話叫作「不得已而用之」，除了到了不得已的時候，才來用這個東西，這是在太公望的兵道篇裡面，有這麼一句話。

　　各位，研究孫子兵法的朋友，研究老子的朋友，我們先看老子好了，老子說，老子在第二十九章，他說：「將欲取天下而為之者，吾見其不得已。」他說，老子在第二十九章說，他說一個人，要通過兵法，兵道的關係，來取得天下的人。他說，我看到他不得已，或許他是在這種，不得已的情況下才用兵。另外在三十一章，他說「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」他說，兵者這個東西，是一個不祥之器，而不是君子之器，是不得已才用，這是三十一章。大家再看，孫子兵法裡面就講，孫子兵法說：「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已。」我們看這幾句話，非常清楚的一個體系下來的，這個體系我們從孫子往上推，看到太公望是這樣，老子是這樣講，老子再往上推，太公望是這樣講的，太公望是使用的什麼，太公望使用的是黃帝的話，一套一個脈絡下來，非常清楚。

　　道勝的觀念在這裡非常清楚，一個脈絡下來了，這一個脈絡，就是我們今天要談的，所謂從孫子到鬼谷子，事實上來講，我認為，我們現在在研究的人都曉得，老子，談孔子，孔子，一個字，孔子精神一個字，仁義道德的「仁」，談到老子，老子也是一個字，是「道」，講到道就是想到老子；講到仁就想到孔子；而談到孫子的，我們現在孫子只有一個字，是「全」。所以，我們很多研究孫子兵法的人，都稱之為孫子是主張全勝的，他是以全為中心，破國，「全國為上，破國次之。」所以他以全，他以全為中心。

　　所以，這是他的一個，孫子的一個基本的精神在全，然後我要在這裡講，我們研究鬼谷子，我認為鬼谷子，有一個最重要的字是「變」，如果不能掌握，這個鬼谷子那個精神，變的精神的話，那可能也沒有辦法，能夠完成鬼谷子的基本，掌握鬼谷子的基本的方向。

　　所以鬼谷子，鬼谷子最重要的一段話，他說：「變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張」，鬼谷子的全書裡邊，我發現他到處都在談變，他的變，包括了反覆，包括了審明，包括了陰陽，包括了柔剛，包括了閉合，包括了權謀，包括了揣摩，他的整個的所有的各個篇章，都是相對的一個觀念，事實上來講，鬼谷子的變，跟孫子的全，都有相同的地方，他們有相同的地方，我要在這裡特別地提出來，孫子所講的全，是不戰而屈人之兵，孫子講「以全爭於天下，故兵不頓，而利可全」；但是鬼谷子，也有同樣的一句話，鬼谷子說：「主兵日勝者，常勝於不爭不費。」跟孫子所講的，不戰而屈人之兵，是完全一致，而孫子，同樣有第二個重要的精神，他是立於不敗之地，除了不戰而屈人之兵之外，第二是立於不敗之地，而立於不敗之地的關鍵，他常常說，他說：「能自保而全勝，所以立於不敗之地，先為不可勝，以待敵之可勝。」

　　而更重要的，他是以制人，而不制於人，事實上鬼谷子有一句話，叫作，是貴制人，而不貴見制於人，跟他的精神是完全一致，跟孫子兵法的精神，是完全一致的。而更重要的，在鬼谷子的這個變的變道裡邊，他跟孫子兵法的全道裡邊，他是補了孫子兵法的全道，因為孫子主張，上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，這個地方，非常清楚地可以看到，孫子在這裡提到了，兩個重要的關鍵，他以全，他以全勝為基礎的話，他主張是上兵伐謀與其次伐交，做為他的全勝的基礎，而其次伐兵，其下攻城，那是他的，那是第二個階段，它不屬於全勝，屬於破勝，這是兩個完全不同的意境，而在全勝的地方，我們很清楚地可以看到鬼谷子主張，他說：「常戰於不爭不費」，而更重要的，「貴於制人，而不見制於人」，這些地方都是在的。但是，更重要的，孫子主張伐謀，鬼谷子也主張伐謀，鬼谷子最高明的一篇東西，就是他的謀篇，那個謀篇之完整，我們先從讀了謀篇以後，再回過頭再去讀全篇，再往上再推去，再往上去讀摩篇，再讀揣篇，我相信，我們就可以了解鬼谷子的所謂伐謀的精神建在哪裡。

　　而鬼谷子更真正地補充了，孫子所講的伐交的精神，伐交的方法，在鬼谷子裡面是幾乎是佈滿了鬼谷子的每一篇，所以我們從整個的精神來看，鬼谷子的這個全書，現在我們看到他的全書的這一部分，十一章的全書，我認為，他的捭闔是他的主綱，反應是談知彼知己，內揵和抵巇它是危機處理的，處理危機，飛箝和忤合這是他的理論，鬼谷子的縱橫理論的思想的體系，然後後面的揣、摩、權、謀、決，是鬼谷子的實踐的方法，縱橫法的實踐的方法，好了，因為時間的關係，我不想在這個地方多再，多用這個文體，我想回過頭來，我就走來鬼谷子的幾個關鍵，來談一談，談鬼谷子的基本的精神，在哪幾個基礎上。

　　第一個我在上面講過，鬼谷子的基本的這個，戰略的，高度的這個戰略的指導原則，是不爭不費，我剛才講到的幾段文字，他說不爭不費，他的全文說，他說主兵者，主兵日勝者，常戰於不爭不費，他說，他不需要，不爭就是不需要伐兵攻城，不費不需要耗費資源，因為這一個戰爭，就是打的是錢，所以這個拿破崙講，戰爭就是錢、錢、錢、錢、錢。所以，他說不爭不費，不費就是不浪費任何的資源，這跟孫子，他的基本精神是一樣，孫子說，不戰而屈人之兵，他的不戰就是不爭，就是鬼谷子的不爭。「兵不頓，而利可全」，他說不頓就是不費，而這一個就是鬼谷子的，他的基本的精神在，他的精神叫作，我稱他為先聖，他先有這一個指導原則，他做任何事情，他一定可以達到他最高的境界，這是我稱他為先聖。

　　而第二個，鬼谷子主張是陰陽契合，他這一種是建立他的戰略的一種軍事的戰略，我認為他的陰陽契合，他應該是先變，他可以先知變、預變，他能夠曉得陰陽契合，陰陽不合的時候，他已經曉得了，他就先曉得要變，然後怎麼樣去掌握變。

　　所以，鬼谷子他講陰陽契合這句話，事實上來講，他真的是掌握住，整個的變化的基本的條件，因為所有的變化，在陰陽合與不合，而陰陽適合就適道，陰陽上陰陽契合，那就是他的一個基本的，所以符合於道的，基本的和諧次序，所以鬼谷子，在這裡是先變，他曉得怎麼變，怎麼樣陰陽不合，適合的時候，他如何先變，使其合。

　　這是第二個，他跟這個孫子的，所謂能自保而全勝的，這就是他能夠使得，通過伐交，來達到外交鬥爭，利益的交換，使得雙方面的暴力的鬥爭，消弭於無形，來維持軍事的平衡，這就是所謂我們在西方人講，西方的戰略中間來講，都稱之為軍事的平衡，軍事平衡，就是鬼谷子的陰陽契合，這是第二。

　　第三，「遠而可知」是一種戰略的預見，我稱他為是做先知，鬼谷子在他的這個，在他的多篇裡面，譬如說他在捭闔裡面他說，必豫審其變化，在抵巇篇裡面，反往以驗來，在決篇裡面，度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之，事實上來講，鬼谷子在遠而可知的情況下，補充了孫子的，知彼知己，知天知地，因為鬼谷子說的一種戰略評量，戰略的評估，鬼谷子的這一個第二是先知，但是在後面，第四個他度權量能，是一種先算，事實上來講，各位，是讀在鬼谷子的揣篇，揣篇裡面有所謂，何謂量權，曰度於大小，謀於眾寡，稱貨財有無之數，料人民多少，饒乏，有餘不足幾何，辨地形之險易，這一段，我們看它非常地清楚，就是現代的國力的評估，和中國國力的評估，我們記得，我們台灣有很多的，研究戰略的人都還記得，在一九七七年的時候，在雷克萊恩中間有一個，國力的評估的一個計算表，所謂計算表，它是這樣的計算，它是基本國力，就是你這個國家領土有多少，人口有多少，這是基本國力，接著下來是經濟國力，你的國家的，你生產糧食有多少，你礦產有多少，能源有多少，這等等的經濟的國力，你的工業的情況是怎麼樣。再下來是軍事國力，你的國家有多少的，常備的軍隊，你國家有多少飛機，有多少個戰車，你國家有沒有核子武器，這三樣東西加起來，我稱它為有形國力，然後把有形國力再乘什麼，乘國家的意志和國家的策略，那個就是，我稱它為無形的國力，把有形國力和無形的國力加起來，就是你在整個的一個國家，有怎麼樣的條件。事實上來講，鬼谷子老早在他的這一個，這一裡面量權的這個，已經老早把國力的評估，在這裡提出來了。

　　各位可以看一看，遠超過克萊恩的國力的評估，因此，我認為，我們在研究鬼谷子的之後，我們結合研究孫子的兵法以後，事實上來講，我們的老祖宗留給我們的這個思維，戰略的思維，老早超越了西方國家，而只是我們不懂得用，事實上鬼谷子，我認為鬼谷子，他這個變道做為中心，可以成為現代研究，跟現代的國際關係，危機管理，談判研究，市場的行銷，傳播的理論，商業的心理，都結合在一起研究，甚至於超過了，可以指導這一個，一系列的現代的西方的理論。所以，我來在這裡我來，特別再強調一句話，世界的和平，決定在中國的文化的道勝，謝謝各位！

　　謝謝李教授，在座恐怕，我們李教授，是我們很年長的長輩，我在六十七年，到淡江去兼課，就跟他在校園裡頭相識，他是輩分很高的一個長者，各位看看他剛剛呢，是從這個氣勢裡頭，就已經把我們大家都壓住了，我們謝謝李教授，謝謝李教授。

　　各位這種場合，我想大概不會覺得肚子餓，因為腦子裡頭，已經裝了很多東西，那麼主辦，我們的行政團隊呢，告訴我，大概便當要稍微晚一點到，所以我們時間呢，稍微往後一點延，我們現在請我們房立中，房會長房教授，請。

　　我先化化妝，尊敬的老朋友，台灣鬼谷子學術研究會張益瑞會長　混元禪師，尊敬的老朋友，教育部吳清基部長，尊敬的三位在座的各位老前輩，看頭髮我就了解到，剛才的閻院長和這個李先生，應該是我的老前輩，不但從年齡上是，從學識上也是，中華文化博大精深，多博？多大？多精？多深？從他們的講演中，可以略見一般，中華文化的博大精深，蓋表現在它淵遠流長，我對他們的發言，我是認真傾聽了的，在觀點上我十分讚賞，在研究方法上，和我，我和他們都一脈相同，基本相同，為什麼呢？中華文化，我們都是有福之人，能夠享用，我們前人給我們留下的，這樣博大精神的中華文化，下面我坐下來講。